Ущербність

З автобіографій і літературних описів ми дізнаємося, що у багатьох відомих терористів у дитинстві були вбиті батько, мати або обоє батьків відразу. Часто в дитинстві страждали брати, сестри, інші родичі. З одного, цілком очевидною боку, внаслідок цього виникало прагнення до помсти. З іншого, менш явною боку, так виникала атмосфера емоційного дефіциту, в якій ріс майбутній терорист.

Це оберталося дефектами «виховання в дусі миру», як вважають ірландські конфликтологи, вивчають психологію терористів ІРА.

З ними цілком згодні іспанські колеги, що досліджують психологію членів ЕТА. Більшість нинішніх провідних лідерів цієї організації - жертви ще франкістських репресій проти їх батьків. Незважаючи на вже давню смерть каудильйо й що відбулися зміни, незважаючи на те що мова басків стала другою державною мовою Іспанії, а «країна басків» у підсумку отримала власну державну символіку, в психології цих людей нічого принципово не змінилося. С. Шелдон так описує глибинні причини становлення особистості одного з відомих баскських терористів: «Хайме був надто молодий і не розумів, що на карту було поставлено щось більше, ніж суперечка з басками і каталонцями. Це був глибокий ідеологічний конфлікт між республіканським урядом і націоналістами правого крила, і з іскри розбіжностей швидко розгорівся величезний пожежа війни, залучивши до неї з десяток іноземних держав. Коли перевершували сили Франко розгромили республіканців і у влади в Іспанії утвердилися націоналісти, Франко зосередив свою увагу на непокірних басках: «Їх треба покарати». Продовжувала литися кров. Група баскських лідерів сформувала ЕТА, рух за вільну державу ба, Сков, і ... ЕТА швидко перетворилася на грізну силу. У Хайме були друзі, чиї батьки брали участь в ЕТА, і вони розповідали про їхні героїчні подвиги ». Батько Хайме був пацифістом і переконаним католиком, який вважав, що Бог завжди захистить, але це не врятувало його.

«Коли вони побачили що з'явився з-за рогу загін фалангістів, що відкрив по них кулеметний вогонь, було занадто пізно. Беззбройні чоловіки, жінки і діти падали на площі, побиті кулеметними чергами. Смертельно поранений батько схопив сина і притиснув його до землі, вкриваючи своїм тілом від смертоносного граду куль.

Після атаки землю огорнула зловісна тиша. Як за помахом чарівної палички вірш гуркіт гармат, тупіт бігунів ніг і крики. Розплющивши очі, Хайме ще довго лежав, відчуваючи на собі тягар тіла батька, дбайливо вкрив його від смерті. Батько, мати і його сестри були мертві, як і

сотні інших людей. І над їх тілами височіли замкнені двері церкви »[164].

«Тієї ж ночі Хайме вибрався з міста і, діставшись через два дні до Більбао, вступив в ЕТА. Брав його офіцер глянув на нього і сказав:

Ти занадто молодий, щоб вступати в наші ряди, синку. Тобі б до школи.

Ви і будете моєю школою, - тихо сказав Хайме. - Ви навчіть мене битися, щоб я міг помститися за смерть своїх близьких.

Він ніколи не сумнівався у правильності свого вибору. Він бився за себе і за свою сім'ю, його подвиги стали легендарними ».

Правда, рішення стати терористом далеко не завжди пояснюється мотивом елементарної помсти. Такий мотив, зрозуміло, існує, і він рухає, наприклад, нинішніми чеченськими бойовиками, що мріють помститися навіть не просто представникам російського федерального центру, а тим, хто добровільно взяв на себе жорстоке представлення його інтересів - насамперед, «контрактникам» в російській армії. Однак часто все буває ще глибше. Адже справа не тільки в тому, що у майбутнього терориста Хайме вбили батька. «Він ніколи не задавався питанням, заради чого йде на ризик. Чи було це пов'язано з не раз почутим у дитинстві: «Твій батько боягуз», або ж він намагався щось довести собі та іншим. Він просто знову і знову підтверджував свою хоробрість і не боявся ризикувати своїм життям заради того, у що вірив ». Таким чином, комплекс ущербності виявляється більш складним - він пов'язаний і з інвертованою помстою: не тільки за батька, але і батькові; не тільки за себе, а й собі. Зрозуміло, що така складність визначає певну психопатологію вже не традиційно-психіатричного, а психоаналітичного характеру.

Крім чисто особистих і сімейних обставин, важливу роль відіграє ідея дефіциту як така, сама по собі. Весь палестинський (арабська) тероризм проти Ізраїлю заснований перш за все на культі ущербності, який вирощується у кожного палестинського хлопчика в зв'язку з відсутністю у цього народу своєї землі. «День Землі» вважається для всіх палестинців найважливішим святом. Боротьба за Землю, за створення своєї держави - спосіб подолання комплексу ущербності, пов'язаного з тим, що Ізраїль вже має свою державу, а палестинці, довгий час перебували в аналогічному положенні, досі своєї держави не мають. Відповідно, у знедолених виникає бажання помсти, тісно пов'язане ще й з комплексом «встановлення справедливості».

Ущербність породжується і соціально-економічними факторами: наприклад, низьким рівнем життя людей і пов'язаним з цим бажанням «відняти і поділити» як у рамках однієї країни (тоді ми маємо справу з революційним тероризмом), так і у взаєминах між «бідними» (розвиваються) і «багатими» країнами. Нинішнє розподіл світу по осі «багатий Північ - бідний Південь» саме по собі породжує значне розшарування в рівні доходів і рівні життя. Відповідно, у бідних і «знедолених» виникає ущербність, пов'язана з дефіцитом соціальних благ.

Дефіцит освіти та інформації породжує деструктивний, руйнівний ставлення до інших культур, переконань і вірувань. Чим менш освіченими, тим більше дрімучими були свого часу представники католицької інквізиції - точно так само, як неосвічений сучасний ісламський фундаменталізм.

«Засуджувати їх за те, що вони терористи, безглуздо. Потрібно добре собі уявляти, що це за люди і з якої вони середовища. Припустимо, росте хлопчик у бідній багатодітній шиїтської сім'ї, що мешкає в районі, де панує екстремістська шиїтська організація «Хізбалла». З раннього віку він виховується на релігійних проповідях. Йому навіюється, що «Хізбалла» бореться за праве богоугодну справу, що всі іновірці - його особисті вороги, супротивники його сім'ї, всіх близьких і друзів, всіх мусульман. Іншого життя він не бачить, інших ідей не знає. Про хороше освіту і мови бути не може - немає грошей. Влаштуватися на роботу без освіти і яких-небудь професійних навичок неможливо, тим більше що всюди тисячі безробітних і економічна ситуація в країні катастрофічно погіршується. А, приміром, старший брат, сусід і багато молодих людей, активісти «Хізбалла», зайняті справою, мають якісь кошти для існування, користуються повагою. Який може бути вибір? Звичайно, йти в цю організацію. Відразу отримаєш в руки автомат - це, до всього іншого, цікаво і додає «вага» [165].

Можна довго аналізувати різні сфери, в яких може виникати той чи інший дефіцит, що призводить до тієї чи іншої ущербності. Це і особисті, сімейні, і соціальні, і економічні, і політичні різновиди ущербності. Відповідно, вони породжують різні психологічні корені терору. Однак є основною загальний фактор, який об'єднує різні варіанти в єдиний механізм. Це внутрішня неможливість, нездатність подолати цю ущербність. Сама по собі ущербність не страшна - вона долається через різні механізми, зокрема, через механізм адекватної, позитивної, конструктивної гіперкомпенсації, при якій дефіцит усувається з використанням засобів з тієї ж самої сфери, в якій він виник. Паралітик, який переніс у дитинстві поліомієліт, здатний стати олімпійським чемпіоном - для цього тільки треба безперервно займатися спортом. Людина, що одержує маленьку зарплату, починає працювати більше, знаходить другу роботу і т. д. Але ні той, ні інший не хапаються за пістолет і не влаштовують вибухів. Терористами стають тоді, коли не вистачає сил на гіперкомпенсації дефіциту адекватними йому засобами. Тоді гиперкомпенсация стає неадекватною, негативної і деструктивною. Тоді ущербність і обертається терором.

«Не викликає сумнівів факт полягає в тому, що в терористи рекрутуються соціально дезадаптовані, малоуспішні люди. Вони погано вчилися в школі і в вузі, вони не змогли зробити кар'єру, домогтися того ж, що і їх однолітки. Вони завжди страждали від самотності, у них не складалися відносини з представниками протилежної статі. Словом, скрізь і завжди вони були аутсайдерами, ніде - ні в сім'ї, ні на роботі, ні в дружній компанії - вони не відчували себе по-справжньому своїми ... Іншими словами, це люди, яких переслідують невдачі »[166].

Хоча, зрозуміло, не можна спрощувати. Наївно звучить переконаність у тому, що терористи -

це просто банальні «двієчники», насилу закінчили середню школу і не позбулися вчасно невинності. Буває, звичайно, і так, але треба вміти відрізняти зерна від полови.

Інформація, релевантна " ущербність "

1. 2. Біологічний (натуралістичний) підхід у навчаннях про людину
   збитковим істотою, оскільки він погано, в порівнянні з іншими тваринами, оснащений інстинктами і не може вести чисто природне існування. Це робить людину, вважає А. Гелен, істотою незавершеним і відкритим до світу. Щоб вижити, людина повинна діяти. Діяльність - це компенсація початкової біологічної неповноцінності людини, її неспеціалізірованності. Інакше кажучи,
   
2. 11.3. Методичні особливості екстремальної підготовки Методи підготовки
   неповноцінне. Методи екстремальної підготовки частково схожі з застосовуваними в професійній освіті та професійній підготовці (словесні, наочні, розвиваючі, виховують), використовуються вони в поєднанні з більш специфічними: - методами навчальних дій - припускають використання методичних прийомів постановки та роз'яснення навчальних завдань, пояснення техніки виконання
   
3. § 3. Яка структура несвідомої частини психіки?
   Ущербність буття перед Небуттям. Виділимо головне: діапазон універсальних відчуттів від задоволення до страждання у сфері несвідомого визначає собою загальний для всіх людей індивідуальний психічний космос, який зобов'язаний своєму існуванню таємницею пружині буття - еманації, що минає з
   
4. Педагогічна сутність професійної підготовки
   неповноцінне і антіпедагогічно у своїх коріннях, не дає бажаних результатів у досягненні висот професійної майстерності і сприяє породженню гірких плодів порушень законності, формалізму, бездушності, втрати поваги у громадян і
   
5. Теорія любові А. Афанасьєва
   збитковим, які вимагають доповнення і розвитку. Люди сходяться різною мірою плідно, прагнучи до гармонії психіки і життя, відповідно ієрархіям своїх функцій. Автор, математично співвідносячи ієрархії, виділяє 24 варіанти взаємодії двох людей в ім'я «любові». Саме значимий недолік у прояві якої функції (волі, емоції, тіла, розуму) є причиною виникнення любові до
   
6. 8. Згода, а не злиття
   ущербність і однобічність, як і перебільшення діалектики в новітній історії Європи та Росії. Тому потрібна їхня розумна
   
7. 6. Резюме. Інформаційний детермінізм і тези про марксизм 1)
   ущербні в таборі інформаційного детермінізму. Звідси і соціальна дисгармонія, і пов'язана з цим ущербність лібералізму, особливо в умовах Росії, з перевагою в ній інформаційного детермінізму, ніж форма-ційно-економічного детермінізму. 8) Звідси і методологічне значення вчення про інформаційно-структурному коді: в античній філософії - Логос, китайської - Дао, індійської -
   
8. § 3. Тіло - це «храм» або «темниця» для душі?
   Збитковим, бо повна субстанція людини вимагає їх єдності. Воно й здійснюється в день Страшного суду спеціальним актом Бога, коли душа вже назавжди возз'єднується зі своїм воскресінням тілом або для вічних мук пекла, або для вічного блаженства в
   
9. Співвідношення політичної філософії і науки в Росії
     ущербної, буде повторювати помилки зарубіжного досвіду. Слабке при-присутність політико-філософської проблематики в сучасному філософському дискурсі пов'язано, на наш погляд, з тим, що філософія в цілому зайнята тими, яких Кант називав «професійними мислителями» і які по перевазі сьогодні зайняті «роздумом про роздумах». Філософське зарозумілість по відношенню до політики робить філософію
   
10. Педагогіка у властивостях і механізмах права
      неповноцінне. Це особливо важливо нині для оцінки розвиненості, гуманності та демократичності правової системи та актів, спрямованих на її
    
11. ХАРАКТЕР ГОМЕРА РІДКІСНИЙ БЛИСК ЙОГО «Ухти!»
      ущербність. Він запитав у приїхала на електростанцію Мардж: «Ти мене хотіла побачити, так?» Йому необхідно було переконатися в тому, що Мардж мала намір побачитися саме його, його, нічого особливого собою не представляє (Life on the Fast Lane [9]). І він не раз і не два цікавиться, навіщо Лур-лин Лампкін фліртує з ним, щоб переконатися, що дійсно здається їй сексуально привабливим
    
12. § 1. «... Сміються лютості Борі ...» (північна душа у філософсько-поетичній творчості М.В. Ломоносова і Л.В. Лапцуя)
      ущербності. Такі оцінки дає людина, яка була вихована в лоні ненецької культури, є безпосереднім її носієм і може розглядатися в якості експерта. Тому, довіряючи йому, не можна погодитися з М.В. Ломоносовим, що стверджують, що корінні жителі Крайньої Півночі «. Ледве покрив собі маючи, Сміються лютості
    
13. ПО ТОЙ БІК ДОБРА І ЗЛА
      Етика Півночі - по той бік добра і зла. Етика Півночі виражається в категоріях вірності і відданості, честі та чесності, мужності і героїзму, а також любві361. 0 специфіці етики Півночі говорить в ряді публікацій відомий северовед Г.А. Агранат. Він згадує гасло полярників «Боротися і шукати, знайти і не здаватися», що належить класику британської поезії XIX століття А. Теннісону362. Ця
    
14. 1. Метафізичні підстави нормальної цивілізації і відхилення від них Заходу. Раціоналізм проти метафізики
      ущербної, ненормальною тому, що позбавлена голографічних принципів ієрархічності Єдиної Духовної Традиції трансцендентності: надбуття, сверхсознания, сверхлогікі. Твердження це є авторським відступом, тому що у Р. Генона немає терміна «голографія», але фактично го-лографіческій підхід присутня. І такий підхід виражений в його визнанні єдності матерії і духу. Це видно з його