|
. Методологічний підхід у філософській антропології, в якому закони фізичного єства, природи займають місце визначальних смислів людського існування, зазвичай називають біологічним, або натуралістичним. Філософи натуралістичної орієнтації виходять з культу природи, і тому вважають, що сутність людини полягає не стільки в тому, що людина розумна істота, скільки в тому, що він істота спочатку біологічне, інстинктивне. Хоча людина і є високорозвиненим істотою, але як живий вигляд він якісно гомогенен з рештою біологічної реальністю. При цьому вони вважають, що його біологічна, інстинктивна природа, сутність дана йому від народження, і що вона завжди і всюди визначає його життєдіяльність і незмінна. Такої позиції дотримувався, наприклад, Л. Фейєрбах, який розглядав людину як справді чуттєве, природна істота. Згідно Л. Фейербахом, тіло людини в повноті свого складу входить в сутність його "Я", бо людині не піти від кордонів свого існування - тіла. Про незмінною природної сутності людини говорять і інші філософи. Так, німецький філософ Арнольд Гелен (1904-1976) намагається довести, що людина - це тварина, біологічна неспеціалізірованность якого робить його збитковим істотою, оскільки він погано, в порівнянні з іншими тваринами, оснащений інстинктами і не може вести чисто природне існування. Це робить людину, вважає А. Гелен, істотою незавершеним і відкритим до світу. Щоб вижити, людина повинна діяти. Діяльність - це компенсація початкової біологічної неповноцінності людини, її неспеціалізірованності. Інакше кажучи, ущербність оголошується джерелом людської активності. Людина створює соціальні інститути, норми і моделі своєї поведінки. Однак всі мотиви людської діяльності, по А. Гелену, впираються в біологічні механізми - вроджені інстинкти, які він називає соціальними регуляторами. Найважливіші з них: 1) інстинкт турботи про потомство; 2) інстинкт захоплення перед квітучої життям і співчуття перед життям гине, і 3) інстинкт безпеки. У результаті дії цих інстинктів у людини мають місце три етосу біологічного походження: з інстинкту турботи про потомство формується ідеологія гуманізму; з інстинкту захоплення і співчуття - поведінка споживацтва, а інстинкт безпеки сприяє виникненню держави та її установ.
Власне, все, що є в суспільстві, культурі, згідно А. Гелену, визначається роллю того чи іншого інстинкту, його розвитком. Виходить, що біологічна ущербність людини зумовлює його соціальне життя і всі особливості її розвитку: нестабільність існування в суспільстві, вороже ставлення до іншої людини, потреба вирватися з-під тиску держави та інших суспільних інститутів.Таким чином, біологічне недосконалість, ущербність людини зумовлюють, по А. Гелену, всяку діяльність людини та її соціальне життя. Солідарний з висновками А. Гелена про те, що життя диктується не тільки розумом, а й природними інстинктами, і нобелівський лауреат, відомий австрійський вчений-етолог і філософ Конрад Лоренц (1903-1989). З точки зору К. Лоренца, найважливішим і первинним інстинктом людини виступає агресивність. Він, як і А. Гелен, вважає, що всі, наявні в культурі, дії, соціальні норми, ритуали обумовлені природними інстинктами і, перш за все, вродженої агресією людини. Агресія, вважає К. Лоренц, є справжнім генетично вродженим первинним інстинктом, спрямованим на збереження будь-якого живого виду, в тому числі і на відбір кращих його примірників. Інстинкт агресії, будучи незмінним за формою, має свою особливу владу над усім організмом людини. Він змушує людину активно шукати таку ситуацію, яка стимулює і змушує призвести саме це інстинктивне дію, а не якесь інше. К. Лоренц вважає, що і всі, наявні в культурі, соціальні норми і ритуали є не що інше, як переорієнтовані інстинкти агресії. Власне, сама агресія, тому й проявляється (корениться) в соціальних зв'язках людей. Більш того, К. Лоренц зазначає фатальне зростання агресивних імпульсів людини в сучасному світі. І хоча, як він вважає, ці інстинкти можуть придушуватися і придушуються, тим не менш, вони постійно шукають свого виходу. Адже інстинкт - це специфічна енергія, яка, як він вважає, постійно накопичується в нервових центрах, і, коли кількість цієї енергії накопичується в достатній кількості, може статися вибух, навіть при повній відсутності зовнішнього подразника. Таким чином, для К. Лоренца людина - заручник вроджених інстинктів, насамперед агресивності, і саме вони ведуть до повної деградації і його самого, і суспільства, в якому він живе.
Крім того, можна виділити наступні основні напрями і течії біологічної школи в навчаннях про людину: 1). Антропосоціологіі - теорія, що встановлює безпосередній зв'язок соціального становища окремих людей і соціальних груп з анатомо-фізіологічними ознаками людини (розмір і форма черепа, зріст, колір волосся і очей тощо) та яка розглядає на цій основі суспільні явища. 2). Євгеніка - вивчає закони спадковості, генетику людини. Пояснює наявність соціальної нерівності психічної і фізіологічної нерівноцінністю людей. 3). Расова теорія зводить суспільну сутність людей до їх біологічним, расовими ознаками, довільно розділяючи раси на «вищі» і «нижчі». 4). Соціал-дарвінізм - розглядає в якості головного двигуна суспільного розвитку боротьбу за існування і природний добір. Ця теорія заснована на механічному перенесенні з біології в соціологію вчення Дарвіна. Для біологічного напрямку властиво бачити визначення людини виключно лише в його природному єстві. Ось чому прихильники цього підходу і редукують особистісне розмаїття людей до сукупності їх природних здібностей і задатків. Виходить, що людина тільки один з багатьох елементів природи, і його призначення, як і всіх інших її елементів, виконати лише свою біологічну функцію. А це означає, що кожна конкретна людина, як вид і як особина, цілком замінимо, а тому не значущий і не самоцінний. У результаті, неминуче виходить, що будь-яка людина - це прояв надіндивідуальних основи - поведінкової генетичної програми, де основними орієнтаціями є агресивність і подібні їй інші вроджені інстинкти, що визначають все і вся в людської життєдіяльності. Інакше кажучи, сліпі сили природи малюються як щось непереборне, фатальне, і людині залишається тільки їм підкоритися. Абсолютизація біологічного у визначенні людської сутності практично зводить нанівець інші важливі аспекти прояви цієї сутності, бо ігноруються багато інші якісні сторони буття людини, що методологічно неспроможне, а практично веде до безвиході та особистої безвідповідальності.
|
- ГЛАВА I. Дім і сім'я в економічних навчаннях і повчаннях
навчаннях і
- ГЛАВА ДРУГА ТЕОРІЇ БЕЗПОСЕРЕДНЬОГО ЗНАННЯ В НІМЕЦЬКИХ метафізичне вчення XVIII в.
ГЛАВА ДРУГА ТЕОРІЇ БЕЗПОСЕРЕДНЬОГО ЗНАННЯ В НІМЕЦЬКИХ метафізичне вчення XVIII
- Проблема людини в філософії
людини. Критерії відрізняють людину від тварини. Біологічне і соціальне в людині. Теорії походження людини. Натуралістичний антропологізм і еволюціонізм про походження людини. Релігійно-філософська концепція людини. Психофізична концепція. Трудова теорія походження людини. Поняття особистості. Співвідношення понять «індивід», «індивідуальність», «особистість». Умови
- ОСНОВНІ ТИПИ ПОРУШЕНИХ ЗЕМЕЛЬ
біологічного освоєння породами; обводнені із сприятливими гідрогеологічними умовами. 2. Виїмки кар'єрні терросірованние і котловінообразние глибиною 15-30 м., сухі, складені із сприятливими ускладненими гідрогеологічними умовами. 3. Виїмки кар'єрні терросірованние глибиною більше 30 м., сухі складені мало-пргоднимі і не придатними для біологічесокого освоєння породами;
- Контрольні питання по § 3: 1.
Натуралістичного, соціального, духовно-світської і духовно-сокральним підходів до дослідження сутності та механізму совісті? 2. Що переважає, на Ваш погляд, у феномені совісті: індивідуальне чи соціально-групове? 3. Як взаємопов'язані совість і відповідальність в людському буття? 4. Які рівні людської відповідальності і чим вони обумовлені? 5. Чим відрізняються
- § 2. Як співвідносяться біологічна і соціальна в особистості?
Біологічного початку, або, навпаки, соціальному; третій підхід можна умовно назвати «проміжним», бо він намагається гармонізувати між собою два начала в людині. Отже, відповідно до першого з них, природа людини цілком соціальна, бо особистість нерозривно пов'язана з історією розвитку соціальних спільнот, будучи продуктом історичного розвитку, вона концентрує і інтегрує в собі
- 3. Соціоцентризм в навчаннях про людину.
Біологічну єдність людини (загальні анатомо-фізіологічні та інші подібні особливості людей) ніколи не грало скільки-небудь помітної ролі в історії. Навпаки, вся історія, стверджує К. Маркс, свідчить про "поїданні" людьми собі подібних. Ось чому підставу людського життя корениться не в біології, а в колективній практичної діяльності. Ця базисна становище своєї
- А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
навчаннях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
- § 12. РІЗНОМАНІТНІСТЬ ПОПУЛЯЦІЙ
біологічному просторі »і в різному біологічному часу. Наприклад, два фітофага - попелиця і слон - займають непорівнянні за площею простору і тривалість їх життя також непорівнянна. Для того, щоб вивчити популяцію попелиці, достатньо дослідити стан її особин на площі в кілька квадратних сантиметрів; для оцінки популяцій одноклітинних водоростей або найпростіших
- БОГ ПОМЕР? ХАЙ ЖИВЕ БОГ! («Філософія життя» Про РЕЛІГІЇ)
біологічне існування людини (Ф. Ніцше), і суб'єктивне переживання (В. Дільтей, Г. Зіммель), і інтуїтивно осягаються потік свідомості, космічний «життєвий порив» (А. Бергсон), і переживання спільноти людей, об'єднаних однією унікальною культурою (О. Шпенглер). Але незважаючи на певні відмінності у трактуванні цього поняття, представників «філософії життя» об'єднує в першу чергу
- § 33. Фактори, що обмежують біологічну продуктивність ЕКОСИСТЕМ
біологічна продуктивність може бути підвищена за рахунок культур, які більш ефективно використовують природні ресурси. Наприклад, в посушливому кліматі високу продуктивність можна забезпечити, вирощуючи сорго. Іноді людина підвищує продуктивність природних екосистем: при застосуванні мінеральних добрив підвищується урожай лугів, збільшується приріст дерев, стає більше
- Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
натуралістична, соціальна і духовна трактування її сутності і механізмів. 25. Діалог совісті і відповідальності в людській душі. 26. Побутовий і буттєвий рівень морального існування людини. 27. Любов і її метафізикою-етичне значення. 28. Відповідальність як відношення до Бога, себе, людей. 29. Добродійність і праведність. 30 Перспективи морально-морального
- V. Методологічні розуміння
біологічному виду «кореляції» між болем і функціональним станом порівняно з припущенням-6 Ср обговорення «супер-спартанців» в гол. 16 кн.: Putnam Н. Mind, Language and Reality. Philosophical Papers, Cambridge ..., 1975, Vol. 2. еМ про подібну кореляції між болем і фізико-хімічним станом мозку (чи повинен організм мати мозок, щоб відчувати біль?; бути може досить
- § 5. Як виглядає натуралістична антропологічна концепція?
натуралістичної концепції субстанцію представляє або одна з природних стихій, або відразу все. Наприклад, до природних стихій в античній філософії традиційно відносять ефір, вогонь, повітря, воду п землю. Якщо субстанцією виступає одна зі стихій, то інші є результатом її трансформації. Так, наприклад, у Геракліта найпершої стихією був вогонь, у Апаксімена - повітря, у Фалеса - вода,
- 2. Категорія "людина" і громадянська правосуб'єктність
біологічні та соціальні початку, йому властива форма розвитку психіки - свідомість. Людина - суспільна істота, він, як говориться в Преамбулі Загальної декларації прав людини, член "людської
- Контрольні питання по § .1: 1.
підходи в дослідженні моралі? 3. Як співвідносяться модальні аспекти моралі: суще, належне і можливе? 4. У чому особливість підходу до вивчення моралі І. Канта? 5. У чому можна угледіти відмінності між ідеєю і сенсом моралі; як впливає на розуміння людини і її буття? 6. Як співвідносяться поняття «мораль» і «свобода»
- 3.14.9. Біологічні та соціально-біологічні концепції (Е. Вілсон, Ж. Дюби, І.П. Павлов, 3. Фрейд, В. Райх та ін.)
біологічної організації людини. Тому відмінність людини від інших видів тварин має точно такий же характер, як відміну будь-якої тварини виду від інших видів. З такої точки зору проблема співвідношення природи і культури представляється надуманою і фальшивою, бо «культура є просто специфічно видове поведінка одного особливого примату і повинна бути пояснена тими ж самими
- 12.1. Екосистемний підхід в промисловій екології
біологічних організмів загальновідомо. Мають різні життєві цикли і промислові продукти, причому аналіз цих циклів є найважливішим завданням промислової екології. Вивчається життєвий цикл від початку створення продукту до його утилізації. Це дозволяє виявляти перевитрата ресурсів та енергії і забруднення навколишнього середовища на різних стадіях життєвого циклу продукту (включаючи виробництво,
|