3.14.9. Біологічні та соціально-біологічні концепції (Е. Вілсон, Ж. Дюби, І.П. Павлов, 3. Фрейд, В. Райх та ін.)

Прагнучи подолати подібну інтерпретацію програми соціальної поведінки, вони почали шукати і «знайшли» її матеріальний базис в біології людини, в його спадкової основі, в його генотипі. На їх думку, і анатомічна організація людини, і в своїх основних рисах соціальну поведінку людини запрограмовані генетично. Вони-то (генетично запрограмовані анатомічна і поведінкова системи) і є єдиним базисом людської соціальної організа-ціі.329 Коріння соціальної організації йдуть в їх інтерпретації до біологічної організації людини. Тому відмінність людини від інших видів тварин має точно такий же характер, як відміну будь-якої тварини виду від інших видів.

З такої точки зору проблема співвідношення природи і культури представляється надуманою і фальшивою, бо «культура є просто специфічно видове поведінка одного особливого примату і повинна бути пояснена тими ж самими принципами, що і розвинене поведінку будь примату ». зз ° Основний висновок, до якого приходять прихильники даної концепції, полягає в тому, що вивчення людського соціальної поведінки стає однією з областей порівняльної зоології тваринного поведінки і є в широкому сенсі об'єктом того ж самого роду аналізу і пояснення. «Ніякої іншої спеціальної теорії, крім дарвінівської, не потрібно, щоб пояснити розвиток і сталість більш загальних рис людської соціальної організації зз (

Так стверджують прихильники« етолог людини Їм вторять послідовники <1с-ціобіологіі », представляючи її у вигляді систематичного вивчення« всіх форм соціальної поведінки, однаково як у тварин, так і у людини ».332 Своє завдання стосовно людини вони вбачають у тому, щоб помістити соціальну науку в біологічні рамки. ззз Вони переконані, що социобиология може допомогти зрозуміти людську поведінку і його фундаментальні правила ^ 4 Зокрема, на їх думку, ця дисципліна відкриває шлях до розуміння моралі взагалі, альтруїзму особливо. «Я вважаю, - пише основоположник соціобіології Едвард Осборн Вілсон, - що глибоко лежача емоція альтруїзму, яка потужно виражає себе потенційно у всіх людських суспільствах, є наслідок генетичного внеску ». 335

Таким чином, прагнення подолати ідеалізм у розумінні відмінності людини від тварини, яка панує в однієї частини західних дослідників, призвело іншу їх частину до заперечення існування якісної межі між людиною, з одного боку, і тваринами - з іншого, Тобто до біологізації людини і одночасно соціалізації тварин. Нині социобиология перестала бути чисто західним явищем. Вона набула поширення і в нашій країні. Зокрема, нашими соціобіології було зроблено видатне відкриття - вони знайшли демократію у ... мавп. 123

Погляди, близькі до социобиологическим, розвивав у нас великий генетик Володимир Павлович Ефроімсон (1908 -1989) у працях «Родовід альтруїзму. (НМ. 1961. № 10) та« Генетика етики та естетики »(СПб., 1995).

Підхід, подібний з социобиологическим, спостерігається і в історичній науці. Великий французький історик Жорж Дюби (1919 - 1996) у своїй роботі «обшества XI - ХІІ століть у районі Макона» (1971) намагався обгрунтувати погляд, згідно з яким в глибинній основі суспільного ладу середніх віків лежали такі біологічні чинники, як закони генетики, успадкованого коду, записаного самою природою в ДНК. У спеціальному номері «Анналів» з підзаголовком «Антропологія Франції» (1976, № 4) в цілому ряді статтею наводяться різного роду дані, які, по думці авторів, повинні свідчити про те, що соціальна поведінка людини диктується спадковістю, генетичним кодом. У праці французьких істориків «За історію харчування» (1970) людина виступає як біологічний індивід, пов'язаний з іншими такими ж індивідами, поведінка яких обумовлено якимось туманним «біологічним потенціалом» .124

Етологія людини і соціобіологія, зрозуміло, не перші біологічні концепції суспільства. Біологічний підхід до суспільства ми спостерігали у Дж. Таунсенда, звертайте особливу вішманіе на боротьбу за існування, в якій перемагають найсильніші. Після появи «Походження видів шляхом природного відбору» (1859) Чарльза Дарвіна виникло безліч концепцій суспільства, які об'єднують під назвою соціал-дарвінізму. Одним з переконаних поборників соціал-дарвінізму був італійський соціолог Мікеле Анджело Ваккаро (р. 1854) - автор книг «Боротьба за існування та її последст для людства» (1886) , «Про життя народів у зв'язку з боротьбою за існування» (1886), «Проблеми миру і майбутнього світового устрою» (1917). Такого роду концепції продовжують виникати і зараз. Як приклад можна привести роботу Роберта Байджлоу «Воїни світанку. Людська еволюція до миру »(1969), в якій природний відбір, що виявляється насамперед у війнах, насильстві, різанині, винищуванні, оголошується рушійною силою історії.

Спроби пояснення історії з позицій біології робили багато натуралісти. Зупинюся лише на одній з них, розпочатої великим російським фізіологом Іваном Петровичем Павловим (1849-1836). Якось у бесіді з А.М. Горьким вчений зауважив: «Ось ми з вами посперечалися. Одне і те ж речовина нашого мозку сприймає враження і реагує на них різний і навіть непримиренно різному. Я шукаю причину цього в біологічній - органічної хімії, ви - в якийсь хімії соціальної. Мені така незнайома ... ».338

І.П. Павлов , що створив теорію вищої нервової діяльності тварин, в якій поведінка тварин виступало як умовно-рефлекторне, не сумнівався в тому, що умовно-рефлекторний характер носить і поведінку людини. Тим самим він зводив людини до організму, тобто вважав його чисто біологічною істотою . Звідси і глибоке переконання, що поведінка людини, так само як і поведінку тварин, може бути повністю, без залишку пояснено таким розділом природознавством як створена ним фізіологія вищої нервової діяльності.

«... Тепер я , - писав він в 1922 р. у введенні до «Двадцятирічному досвіду об'єктивного вивчення вищої нервової діяльності (поведінки) тварин», - глибоко, безповоротно і невикорінно переконаний, що тут найголовнішим чином, на цьому шляху остаточне торжество людського розуму над останньою і верховної завданням його - пізнати механізми і закони людської натури, звідки тільки й може відбутися справжнє, повне і міцне людське щастя ... Тільки остання наука, точна наука про саму людину - а найвірніший підхід до неї з боку всемогутнього природознавства - виведе його з теперішнього мороку і очистить його від теперішнього ганьби у сфері межлюдских відносин ».339

АЛЕ проголошуючи все це, І.П. Павлов в той же час не міг не бачити, що дії людини неможливо пояснити, виходячи лише із звичайних тваринних інстинктів (за його термінологією - безумовних рефлексів): харчового, статевого та інстинкту самозбереження. Тому він придумує новий безумовний рефлекс - рефлекс мети, який в найбільш яскравій формі проявляється в колекціонерства. »'« Все життя, - писав він, - все її поліпшення, вся її культура робиться рефлексом мети, робиться тільки людьми, що прагнуть до тієї чи іншої поставленої ними собі в житті мети. Адже колекціонувати можна все, дрібниці, як і все важливе і велике в житті: зручності в життя (практики), хороші закони (державні люди), пізнання (освічені люди), наукові відкриття (вчені люди), чесноти (високі люди) тощо ». з40 А потім він винаходить для пояснення вчинків людини ще два природжених рефлексу: рефлекс свободи і рефлекс рабства ^ 1

Крім біологічних, існують і різного роду концепції, які можна охарактеризувати як соціально-біологічні. До числа їх перш за все відноситься напрямок, початок якому поклали роботи Зігмунда Фрейда (1856 -1939), серед яких суспільству спеціально присвячені «Тотем і табу» (1912; рос. переклади: Фрейд 3. «Я» і «Воно». Праці різних років. Кн. 1. Тбілісі, 1991; Фрейд 3. Я і Воно. М.-Харків, 1998 ; СПб., 1997) і «Людина Мойсей та монотеїстична релігія» (укр. переклад: Фрейд 3. Психоаналіз. Релігія. Культура. М., 1992). Викласти погляди 3. Фрейда на суспільство та історію не так просто, бо вони зазнавали певні зміни і досить суперечливі.

Основна його думка полягає в тому, що якщо первісні люди повністю задовольняли свої інстинкти, насамперед статевої, то зі створенням цивілізації їм довелося відмовитися від цього, обмеживши і придушивши свої сексуальні прагнення.

Пригнічена статева енергія була трансформована (сублімувати) в несексуальну психічну енергію, яка і була використана для будівництва цивілізації. Чим вище рівень цивілізації, тим більше сексуальної енергії повинна людина сублімувати і відповідно придушувати своє лібідо (сексуальне прагнення). Результат надмірного придушення (фрустрації) своїх інстинктів - зростаюча схильність до неврозів.

139 Павлов І.П. Двадцятирічний досвід об'єктивного вивчення вищої нервової діяльності (поведінки) тварин Збірник статей, доповідей, лекцій і статей 7-е вид. М., 19S1. С. 9-10.

Павлов І.П. Рефлекс цілі / / Там же С. 199-200. 341 Павлов І.П. Рефлекс свободи / / Там же. С. 219-222.

І тому, хоча історичний розвиток - позитивне явище (якщо враховувати тільки створені цивілізацією продукти), але воно ж з неминучістю тягне за собою незадоволення цивілізацією .

Початок цивілізації малюється 3. Фрейдом наступним чином. Існувала первісна орда на чолі з батьком, який користувався всіма жінками, не допускав до них синів і виганяв їх. Зрештою сини об'єдналися, вбили батька і з'їли його. Потім їх охопило почуття провини. Вони розкаялися і відмовилися від плоду перемоги - доступу до жінок орди. Так виникла перша моральна норма - табу, або заборона інцесту. Одночасно дається й інше пояснення цього табу: він був введений для того, щоб запобігти боротьбу між братами через жінок орди і тим забезпечити в ній світ.

За Фрейдом, дитина у своєму розвитку проходить той же шлях. У віці п'яти-шести років хлопчик відчуває сексуальний потяг до матері і найсильнішу ревнощі до батька. Він пригнічує в собі це бажання через загрозу кастрації. Щоб звільнитися від постійного страху, дитина засвоює табу на інцест і тим сам закладає основу для формування Супер-Его. Цей комплекс, який 3. Фрейд іменує Едіповим, займає в його вченні центральне місце.

Згідно Фрейду, особистість людини включає три компоненти: Ід (Воно), Его (Я) і Супер-Его (Над-Я). «Воно» являє собою сукупність інстинктивних прагнень , це - неорганізована, але єдина сила, яка виступає в якості рушійної сили особистості. Оскільки велика частина цих бажань не допускається в свідомість, то «Воно» практично збігається з несвідомим.

«Я» здійснює раціонально оцінку реальної ситуацій з метою намітити таку програму поведінки, яка забезпечить виживання людини. «Я» вирішує, які дії людина може дозволити собі в даній ситуації, а які ні, які інстинктивні бажання він може задовольнити без ризику загинути, а які потрібно придушити. « Я »можна вважати вираженням свідомості.

Але« Я »лише частково може контролювати сліпі сили« Воно ».« Я »не є господарем у власному домі, а одночасно служить« трьом панам »:« Воно », зовнішньому світу і« Над-Я », яке представляє засвоєні спочатку батьківські, а потім все взагалі суспільні вимоги і норми. Ці« три пана »постійно загрожують« Я »і тримають його в стані напруги і страху. Для позначення дії сил і тенденцій, фільтруючих несвідомі імпульси і перешкоджають їх проникненню в свідомість, 3. Фрейд застосовує слово «цензура». Цензура діє в зоні переходу від несвідомого до свідомого. Всі відхилене цензурою витісняється зі свідомості в підсвідомість.

Згідно Фрейду, свідомість займає порівняно невелике місце в психічної життя. Воно завжди знаходиться під впливом психічних процесів, які протікають несвідомо і тому недоступні для свідомого контролю. Тому величезне значення для розуміння поведінки людей, життя суспільства і історичних подій має вивчення несвідомого і особливо едипового комплексу. З позицій психоаналізу 3. Фрейд намагався пояснити все, включаючи літературну творчість. Так, наприклад, у нього є робота «Достоєвський і батьковбивство» (укр.

 У 3. Фрейда завжди була маса послідовників. Одні з них були ортодоксами, інші - реформаторами і ревізіоністами. До числа найяскравіших ревізіоністів відноситься Вільгельм Райх (1897 -1957), який розглядав проблеми суспільства і його історії у працях «Психологія мас і фашизм» (1933, 1934, 1942; рос. переклад: СПб., 1997) і «Сексуальна революція» (1936; рос. переклад: СПб. М., 1997). В. Райх намагався поєднати фрейдизм з марксизмом. Він - основоположник фрейдо-марксизму. Свою соціологію на відміну від фрейдівської - психоаналітичної - він іменував сексуально-енергетичній. 

 Він вважав, що при оцінці людських реакцій ми маємо справу з трьома різними верствами «биопсихической структуриДля поверхневого рівня особистості середнього людини характерні стриманість, ввічливість, співчуття, відповідальність, сумлінність. Цей шар спирається на другий, проміжний, який складається виключно з імпульсів жорстокості, садизму, хтивості, жадібності та заздрості. Саме це, стверджує В. Райх, Фрейд називав несвідомим. За Райху ж, ця сукупність потягу, будучи несвідомої, тобто антисоціальної, являє собою не первинне, біологічне явище, а вторинне. «Вторинні потягу» є результат придушення первинних біологічних потягів. 

 3а другим шаром виявляється третій, найглибший - біологічна основа. «У цій основі, - говорить В. Райх, - за сприятливих умов людина, як правило, являє собою щире, працьовите, схильне до співпраці, любляче і, при наявності достатньої мотивації, раціонально ненавидить істота: 1> .342 

 На відміну від 3. Фрейда В. Райх вважає, що придушення і витіснення сексу сходить не до витоків розвитку культури, а до початку поділ суспільства на класи. Воно диктується інтересами виникає панівного класу.  Виникла таким чином структура особистості детермінує все, що відбувається в суспільстві. «Все, що відбувається в суспільному житті - активно чи пасивно, навмисно або ненавмисно, - стверджує В. Райх, - визначається психологічною структурою мас» / 44 

 З таких позицій він пояснює і фашизм.  ІЗ всього цього робиться висновок, що для забезпечення кращого майбутнього людства потрібна сексуальна революція, тобто зняття всіх обмежень у відносинах між статями, припинення придушення статевих потягів людей. По суті, та ж сама ідея обгрунтовується в книзі відомого філософа, представника Франкфуртської школи Герберта Маркузе (1898-1979) «Ерос і цивілізація. Філософське дослідження вчення Фрейда »(1956; рос. Переклад: Київ, 1995). 

 На закінчення згадаю ще одну концепції, яка в загальному і цілому теж може бути віднесена до числа біологічних. Суть її полягає в тому, що психіка, а тим самим діяльність людей, включаючи і громадську, певною мірою визначається якістю їжі. Така ідея, висказаная ще Ж. Ламетрі у роботі «Людина-машина» (Вибрані твори. М.-Л., 1927. С. 185-186) розвивалася в подальшому т.зв. «Вульгарними» матеріалістами »- Карлом Фогтом (1817 - 1895) і Якобом Молешотт (1822 -1893). Як писав останній у роботі «Фізіологічні ескізи» (укр. переклад: М., 1865): «Не можна заперечувати, що перевага англійців і голландців перед тубільцями з колоній залежить від переваги їхнього мозку, яке обумовлюється перевагою крові, залежному від їжі» .347 У тій же книзі він пов'язує розповсюдження на півдні Європи католицизму, а на півночі протестантизму з вживанням в першому регіоні кави, а в другому - чаю. «Точні спостереження показали, - писав Я. Молешотт, - що чай витонченим розум, між тим як кава окрилює уява» .348 З поширенням чаю та кави він пов'язує і зростання освіченості, що почався в XVIII в. 

 Подібного роду погляди співчутливо викладалися видатним російським мислителем, публіцистом і літературним критиком Дмитром Івановичем Писарєвим (1840 - 1868) у статтях «Фізіологічні ескізи Молешотта» (1861; Соч. Ч. 6. Пб., 1866) і «Процес життя» (1861; Там же). Успіхи в розумовому та суспільному розвитку Європи він, наприклад, пов'язував з різноманітністю їжі взагалі, з рівновагою між м'ясної і рослинною їжею зокрема. У європейця немає дикості, яка характерна для мисливців, що харчуються в основному м'ясом, і сонливості, притаманною індусам, їжу яких становлять коріння і овочі. У європейця «мозок тягне з крові стільки фосфору, скільки знадобиться; робота думки йде широким махом, виникають філософські системи та художні твори, складаються соціальні теорії та практичні удосконалення, є віра в сили людські та людську гідність ...». 349 

 У рецензії на книгу Я. Молешотта «Вчення про їжу» (укр. переклад: СПб., 1863) пропагував такого роду поглядів і вже знайомий нам В.А. Зайцев (Ізбр. соч. В 2-х т. Т. 1. М., 1934). У самий останній час відзвуки такого роду поглядів можна знайти у творі Теренса МАКЕН «Їжа богів» (укр. переклад: М., 1995). 

 Інформація, релевантна "3.14.9. Біологічні та соціально-біологічні концепції (Е. Вілсон, Ж. Дюби, І.П. Павлов, 3. Фрейд, В. Райх та ін.)"

1. ОСНОВНІ ТИПИ ПОРУШЕНИХ ЗЕМЕЛЬ
     біологічного освоєння породами; обводнені із сприятливими гідрогеологічними умовами. 2. Виїмки кар'єрні терросірованние і котловінообразние глибиною 15-30 м., сухі, складені із сприятливими ускладненими гідрогеологічними умовами. 3. Виїмки кар'єрні терросірованние глибиною більше 30 м., сухі складені мало-пргоднимі і не придатними для біологічесокого освоєння породами;
   
2. § 2. Як співвідносяться біологічне і соціальне в особистості?
     біологічного початку, або, навпаки, соціальному; третій підхід можна умовно назвати «проміжним», бо він намагається гармонізувати між собою два начала в людині. Отже, відповідно до першого з них, природа людини цілком соціальна, бо особистість нерозривно пов'язана з історією розвитку соціальних спільнот, будучи продуктом історичного розвитку, вона концентрує і інтегрує в собі
   
3. 3. Психологічна та соціологічна теорії В. Рейха
     соціальним оточенням, був і австрійський психіатр Вільгельм Рейх (1897-1957). Якщо Юнг і Адлер розійшлися з Фрейдом насамперед на грунті неприйняття ними положень класичного психоаналізу про сексуальну обумовленості людської поведінки, то Рейх, навпаки, поставив проблему сексуальності в центр своїх теоретичних концепцій і практичної діяльності як психіатра. У відомому сенсі він
   
4. Органічна теорія.
     біологічні закономірності на соціальні процеси. Відповідно до органічної теорії саме людство виникає як результат еволюції тваринного світу від нижчого до вищого. «Некоректність органічної теорії походження держави і визначається наступним:« Усе, що існує має різні рівні прояву, буття і життєдіяльності. Розвиток кожного рівня визначається властивими цьому
   
5. ФІЛОСОФІЯ Неофройдизмі
     соціальних проблем людського існування. Теоретики, які сконцентрували увагу на аналізі будови особистості, виявленні «вторинних функцій Я», розгляді «механізмів захисту Я», які не отримали докладного висвітлення в психоаналітичних концепціях Фрейда (А. Фрейд, Г. Гартман, Д. Раппопорт, Р. Левенштейн), поклали початок розвитку так званої «его-психології». Інші дослідники,
   
6. І. Судово-біологічна експертиза
     ПРИМІРНИЙ ПЕРЕЛІК ПИТАНЬ: 1. Чи є на об'єктах-носіях рослинні частки (рослини, насіння, плоди, волокна деревини)? Якщо так, то до якого роду (виду) вони відносяться? 2. Чи мають рослинні частки, вилучені з об'єкта-носія, і рослинні частки або цілі рослини, вилучені з місця події, спільну родову (групову) належність? 3. Чи є
   
7. Контроверза ПСИХОАНАЛІЗУ
     концепцій. К. Юнг і А. Адлер були одними з перших, хто не тільки схвально відгукнувся у пресі про починаннях віденського психіатра, а й продовжив в цьому напрямку як теоретичні дослідження, так і практичну роботу. Поступово психоаналіз пробудив до себе інтерес західних вчених. Багато хто з них, підхопивши ідеї Фрейда, стали використовувати психоаналітичні концепції при вивченні явищ
   
8. Додаток до глави IX
     соціальній сфері суспільства. Сім'я та її природні складові. Зростання народонаселення як природно-природний процес. Расове розподіл суспільства як прояв природних диференціацій людей. Природні аспекти національно-етнічних спільнот. Мальтузіанство і неомальтузіанство, соціобіологія, соціальна фізіологія. Природне в політичній сфері суспільства. Природне в духовному житті суспільства.
   
9. Основні напрямки сучасної зарубіжної педагогічної думки
     біологічної та соціальної детермінант за провідної ролі соціального середовища; - теологічна - розвиток релігійних почуттів і моральних основ
   
10. Проблема людини в філософії
      соціальне в людині. Теорії походження людини. Натуралістичний антропологізм і еволюціонізм про походження людини. Релігійно-філософська концепція людини. Психофізична концепція. Трудова теорія походження людини. Поняття особистості. Співвідношення понять «індивід», «індивідуальність», «особистість». Умови формування особистості. Проблеми типології особистості. Сутність
    
11. 2.4. До проблеми біологічної реальності
      біологічних теоріях), то одні й ті ж емпіричні об'єкти, наприклад гени, отримуватимуть різні характеристики. Зокрема, при поясненні розвитку життя важливо зрозуміти, що змінюється сама реальність, що нова реальність - новоутворення, яке не можна вивести з попередньої реальності. Тому й доводиться вводити «принципи зі сторони». Але чи не краще змінити саму методологію?
    
12. Мальтузіанство
      біологічною реакцією на напівголодне існування. У всіх європейських країнах з високим життєвим рівнем чисельність населення скорочується. Те ж відбудеться і в слаборозвинених країнах, як тільки буде піднято життєвий рівень. У розвиненому демографічній кризі, як і в багатьох інших кризах, винен капіталізм, що не дає можливості слаборозвиненим країнам зміцнити свою
    
13. 9.3 Оцінка еколого-економічної ефективності витрат на рекультивацію порушених земель Загальна постановка задачі.
      біологічний етапи рекультивації визначені проектом, виходячи з обсягів земляних робіт і прийнятої розрахунково-технологічної карти. Требуется дати оцінку еколого-економічної ефективності витрат на рекультивацію порушених земель підприємства. Вихідні дані: 1. Загальна площа порушених земель 80 га. 2. Рекультивовані землі підлягають сільськогосподарському та лісо-господарському