Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяМетафізика → 
« Попередня Наступна »
Г. А. Югай. Голографія Всесвіту і нова універсальна філософія. Відродження метафізики і революція у філософії, 2007 - перейти до змісту підручника

1. Метафізичні підстави нормальної цивілізації і відхилення від них Заходу. Раціоналізм проти метафізики

Робота французького філософа-метафізика Р. Генона (1886-1951) «Схід і Захід» опублікована в 1924 році. Вона написана незалежно, але в повному співзвуччі з ідеями інших авторів про кризу західної цивілізації, про які йшлося вище. Всі вони зійшлися на ідеї кризи західної цивілізації з причини порушення основного закону-коду-формули Світобудови - єдності матерії і духу. Порушення цього закону - універсального архетипу цивілізації - виразилося в духовному падінні і звуженні інтелектуального горизонту людства. Р. Генон, як і К.Г. Юнг, звуження інтелектуального горизонту людства бачить у запереченні метафізики трансцендентного і зведенні інтелекту до індивідуального розуму, свідомості і психіці. Глибоку тривогу, занепокоєння і песимізм викликає в ньому те, що західний раціоналізм, односторонньо орієнтуючись на діалектику і матеріалізм, зраджує забуттю метафізику і ідеалізм.

Із запереченням метафізики і ідеалізму як в епістемології, так і в науці пов'язано заперечення духовності. Заперечення початкової Єдиної Духовної Традиції або тієї духовності, яка становить суть універсальних метафізичних принципів. «Адже людина за самою своєю природою метафізик, а значить і все, що з ним пов'язано, без осягнення цих принципів не буде, насправді, правильно зрозуміло. Наука орієнтується в основному на фізику; це її зразок знання; людина як предмет науки є, насамперед, тіло, правда, відмінне від просто фізичного тіла тим, що наділене психікою і, до того ж, набирає соціальні відносини, які мають свою історію . Вона абстрагується від людини як духовної істоти, зводячи духовне начало до психіки та її об'єктивації в релігії або мистецтві »222.

222 Любимова Т.Б. Кінець світу - це кінець ілюзії. Вступна стаття до книги Рене Генона «Схід і Захід». М., 2005. С. 1.

Сказане рефреном проходить через всю роботу Р. Генона. Логічним наслідком заперечення західним раціоналізмом метафізики тотожності буття і мислення стало те, що західна цивілізація виявилася не правилом, а винятком з правила. Р. Генон говорить, що західна цивілізація постає в історії як справжня аномалія. З усіх відомих цивілізацій вона є єдиною, що розвивається в чисто матеріальному напрямку, і це жахливе розвиток супроводжувався інтелектуально-духовний регресією. І ця регресія дійшла до такого ступеня, що західні люди не знають, що таке чиста інтелектуальність-духовність, яка, за нашою розшифровці, означає сверхраціональном: надіснуванні, надсвідомість, сверхлогіку, на основі чого досягається тотожність буття і мислення, матерії і духу. Вони розглянуті вище. У цьому повне співзвуччя наших ідей з метафізикою Сходу і Заходу Р. Генона, яка виявилася не менш актуальною майже через століття після нього.

Аномалія і деградація західної цивілізації зв'язуються Р. Геноном із звуженням інтелектуально-духовного горизонту людини до такого ступеня, що інтелект зведений лише до розуміння його тільки як засобу впливу на матерію і його підпорядкування практичним цілям. А що стосується науки, то вона цінується в тій мірі, в якій вона здатна знайти своє застосування в промисловому виробництві.

Р Генон говорить, що він нічого не перебільшує. Варто тільки подивитися навколо себе, щоб переконатися в тому, що такий склад розуму більшості його сучасників. Огляд філософії, починаючи з Ф. Бекона і Р. Декарта, може лише підтвердити сказане. Р. Декарт обмежив інтелект розумом, якому він помилково приписав єдину метафізичну роль раціонального пізнання. Зразком такого раціонального пізнання визнавалася фізика. А сама фізика призначена бути останнім межею людського пізнання, службовця в той же час і базою для установи прикладних галузей знання: механіки, медицини та моралі.

Такий вузький інтелектуальний горизонт европейскогто раціоналізму, який відкрив широку дорогу для розквіту матеріалізму, позитивізму і агностицизму. Р Генон пише: «Заперечувати або ігнорувати всяке чисте і сверхраціональное пізнання - чи не означає це відкрити шлях, який логічно має привести ... до позитивізму і агностицизму, які беруть участь у найвужчому обмеженні інтелекту і його предмета ... Раціоналізм, не здатний піднятися до абсолютної істини, принаймні, залишав існувати відносну істину; сучасний інтуїтивізм знижує цю істину до тільки лише уявлень чуттєвої життя ... прагматизм закінчує тим, що виключає саме поняття істини, ототожнюючи її з корисністю, що просто призводить до її усунення »223.

Такий песимізм Р. Генона, пов'язаний з тим, що абсолютна істина у визначенні цивілізації досяжна на основі метафізичних принципів: «Нормальною цивілізацією ми називаємо таку, яка грунтується на принципах в істинному розумінні цього слова, де всі впорядковано і ієрархізовану відповідно до принципів таким чином, що всі там проявляється як додаток і продовження чисто інтелектуальної метафізичної в сутності доктрини; саме це ми хочемо сказати, коли ми говоримо про традиційної цивілізації »224.

Подальші міркування Р. Генона про співвідношення розуму і Абсолюту, раціональності і метафізики в принципі тотожні з нашим розумінням їх, викладеним у попередніх розділах з філософії трансцендентного. Тому краще перейти до дуже цінним висновків, до яких він приходить на основі своїх метафізичних міркувань про європейської цивілізації, науці, метафізиці і діалектиці життя і про відродження європейської цивілізації на конвергентної основі з Сходом. Всі ці проблеми розглядаються їм в аспекті порушення на Заході цивілізаційного архетипу - основного закону-коду-формули Світобудови - єдності матерії і духу. Перш за все звертає на себе увагу його точка зору на західну цивілізацію як на вельми амбітну претензію «зробити з цієї ненормальної цивілізації (курсив наш. - Г.Ю.) зразок будь-якої цивілізації, розглядати її як" цивілізацію "по перевазі, вважати, що тільки вона заслуговує цього найменування, І як додаток до цієї ілюзії, віра в "прогрес", розглянутий не менше абсолютним чином і що ототожнюється в самій своїй суті з матеріальним розвитком, вбирає в себе 223

Генон Р Схід і Захід. С. 36-37. 224

Там же. С. 222-223.

Будь-яку діяльність сучасного Заходу »225.

Матеріальне розвиток або прогрес не може бути розглянутий «абсолютним чином» тому, що соціальний прогрес носить двоєдиний характер - матеріальний і духовний.

У подібному розриві матеріального і духовного виражається порушення західною цивілізацією свого ж ціві-лізаціонного коду - архетипу єдності матерії і духу як основного закону Світобудови. Р. Генон вважає, що західна цивілізація не може вважатися універсальною. Вона позбавлена ??такого статусу, тому що «трансцендентно тільки універсальне, тобто предмет чистого інтелекту »226. Як зазначалося вище, європейський раціоналізм проти визнання трансцендентного - сверхраціональном: надбуття, Сверхсознании, сверхлогікі. Обмежений розумовий обрій Заходу виражається у тому, що частина цілого - західну цивілізацію - видають за ціле. Це і спрощенський підхід, бо поряд із західною цивілізацією є і безліч інших цивілізацій. Визнання європейської цивілізації як універсальної виявилося патентом, виданим європейським світом самому собі. Не можна не помітити в цьому вельми невгамовну західну амбітність.

Тим часом західна цивілізація є лише однією з форм світових цивілізацій, причому дуже ущербної, ненормальною тому, що позбавлена ??голографічних принципів ієрархічності Єдиної Духовної Традиції трансцендентності: надбуття, сверхсознания, сверхлогікі. Твердження це є авторським відступом, тому що у Р. Генона немає терміна «голографія», але фактично го-лографіческій підхід присутня. І такий підхід виражений в його визнанні єдності матерії і духу. Це видно з його критичного, відносини до західного наповненню поняття реальності. Під реальністю на Заході розуміють лише одну сентиментальність або чуттєвість, позбавлену інтелектуальності-духовності як антипода матерії і матеріальності. На Заході, каже Р. Генон, все зведено до чуттєвої матеріальності, всі «відноситься до почуття і тільки до почуття в його варіаціях від одного індивіда до іншого; якщо ж мова йде про те, щоб знайти почуттю, він розглядався взагалі, його справжнє місце по 225

Генон R Схід і Захід. С. 37-38. 226

Там же. С. 47. відношенню до інтелекту, то справа йде зовсім інакше, тому що тут є обов'язкова для дотримання ієрархія (тобто голографія. - Г.Ю.). Сучасний світ, власне, перевернув природні відносини різних порядків; ще раз повторимо: скорочення інтелектуального порядку (і навіть відсутність чистої інтелектуальності), перебільшення матеріального і сентиментального порядків, все це залишається і все це створює з Сучасної західної цивілізації аномалію, щоб не сказати, жахливість »227.

У «скороченні інтелектуального порядку» шляхом зведення його до психіки і розуму індивіда і в запереченні віртуально-трансцендентного, надприродного, надчуттєвого світу полягає суть антіголографічності матеріалізму. І подібна, фактично антіголографічес-кая, ущербність матеріалізму і раціоналізму виражається, по Р. Генона, у двох марновірствах: науки і життя.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Метафізичні підстави нормальної цивілізації і відхилення від них Заходу. Раціоналізм проти метафізики "
  1. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
    Теорія права і теорія держави. Предмет і методологія теорії права. Теорія права в системі суспільних наук. Загальна теорія права. Спеціальні теорії права. Теорія права і галузеві юридичні науки. Функції теорії права. У другій частині, присвяченій теорії права, розглядаються з урахуванням сучасного рівня юридичного знання функціонування та розвиток такого яскравого і складного соціального
  2. 2.5. «НОВІ ФІЛОСОФИ» І «Нові праві»: ПРОБЛЕМИ ОСОБИСТОСТІ ТА КУЛЬТУРИ
    Події травня 1968 стали поворотним пунктом в історії країни, після яких почалося зміщення вправо традиційно лівої Франції. Після Другої світової війни французька комуністична партія була найвпливовішою політичною організацією, проте в 80-і рр.. вона опинилася на периферії політичного життя. Ідейний багаж лівого руху постав застарілим, таким собі сполученням «увріерізма» з
  3. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
    Виникнення Російської держави. Різні типи і форми держави в історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні
  4. психографічну творчість Елліни Глазунової
    Дослідники АЯ, зрозуміло, не можуть пройти повз питання про існування потойбічного світу і в міру можливості вивчають факти подібного роду в спробах встановити істину. Доказів можливого існування потойбічного світу не так уже й мало, якщо врахувати тисячі книг і статей на цю тему, написані різними авторами, в тому числі і стародавніми. Багато хто з них неможливо визнати за містифікацію
  5. II. Постмодерн і його "ізм".
    Відомо нам від давніх днів Що людина сильніше смерті А в наші дні вже, повірте - І життя теж він сильней Д.А. Прігов24. Результати тріумфальної ходи модерн-проекту по просторах землі загальновідомі: * безпрецедентна універсалізація продуктивних сил; * інтенсивних глобалізовані інформаційні та
  6. Про активність ненасильства В ЕПОХУ ПОСТМОДЕРНА / ФУНДАМЕНТАЛІЗМУ
    У ходить століття з його світовими війнами, революційними бурями і хвилями контрреволюційного терору, лівацькими і правоавторітарнимі диктатурами, регіональними конфліктами, кривавими спалахами релігійної та расової ворожнечі? воістину Століття насилля, безприкладного за розмахом і кількістю жертв, по забійній мощі і технічній досконалості знарядь, застосованих людиною для знищення, підпорядкування та
  7. 1.3. ФРАНЦУЗЬКИЙ структуралізму і «НОВА ФІЛОСОФІЯ»
    Формування «нової філософії» відбувалося в той період, коли структуралізм був одним з провідних напрямків гуманітарних досліджень у Франції, коли були опубліковані основні праці його теоретиків. Ця обставина не могло не вплинути на погляди «нових філософів», які запозичували і піддали глибокої теоретичної переробці деякі методологічні принципи структуралізму.
  8.  2.1. «НОВА ФІЛОСОФІЯ» В КОНТЕКСТІ постмодернізму
      Вступ людства в нове тисячоліття своєї історії супроводжувалося не тільки грандіозними урочистостями і очікуваннями змін, а й попередженнями про численні проблеми, які очікують цивілізацію і загрожують культурі. Сформована ситуація в деяких аспектах повторює те передчуття кризи, яке охопило частину інтелігенції на порозі XX в. Це передчуття незабаром підтвердилося:
  9.  2.4. ПАРАДОКСИ «НЕГАТИВНОГО ГУМАНІЗМУ»
      Однією з робіт, знаменували появу «нової філософії», була стаття Ж.-Ф. Ревеля «Декарт безглуздий і непотрібний» 81, де Декарт фактично був зарахований до основоположників тоталітаризму. Згідно Ж.-Ф. Ревелю, Декарт є хронологічно першим філософом «сучасного типу», які поставили важливу проблему: як поєднати існування незалежної науки філософії і чужих науці філософських
  10.  5. Безплідні зусилля
      Так названа перша глава другого розділу книги Р. Генона, де обговорюються умови можливості зближення-конвергенції Сходу і Заходу. Є дві дилеми для підстав зближення-конвергенції. Перша дилема: на який - матеріалістичної або метафізичної (ідеалістичної) - основі зближуватися-конвергованої Сходу і Заходу? Друга дилема: на який - східної чи західної основі
  11.  Глава 1 «СТАРУ РУСЬ ТРЕБА вгадаєш»
      (Провісником російської ідеї) Першими, хто сформулював головні аспекти російської ідеї були слов'янофіли: спочатку І.В. і П.В. Киреевские, А.С.Хомяков, А.І.Кошельов, потім більш молоді їхні сучасники Ю. Ф. Самарін, К.С.Аксаков, І.С.Аксаков. Саме вони, кажучи словами Хомякова, взяли на себе подвиг визволення нашої думки від забобонного поклоніння думки інших народів, які передали нам початку