§ 1. «... Сміються лютості Борі ...» (північна душа у філософсько-поетичній творчості М.В. Ломоносова і Л.В. Лапцуя)

Так, в «Оді на день сходження на всеросійський престол її величності государині імператриці Єлисавети Петрівни 1747 »тверезо-раціональний погляд на умови життя на Півночі поєднується з бадьорістю і життєрадісністю: Хоча повсякчасними снігами Покрита північна країна, Де мерзлими борей дахами Твої піднімається прапори; Але Бог між льодистих горами Велик своїми чудесами: Там Лена чистої бистриною, Як Ніл народи напуває І Бреги нарешті втрачає, Порівнявшись морю шіріной455.

Настільки ж оптимістичний погляд на життя притаманний, як видається М.В. Ломоносову, і корінним жителям Крайньої Півночі: У моїй слухняності крутяться Там Лена, Об і Єнісей, Де багато народів тщатся Драг мені в дар ловити звірів; Ледве покрив собі маючи, Сміються лютості Борі; чудовисько відважуються слідом, Де верьх до хмар простягає, Похмурі хмари роздирає, Піднявшись з дна морського, лед456. У цих рядках звертає на себе увагу ремарка «. Ледве покрив собі маючи, Сміються лютості Борі.». Допускаючи вжив-ня поетичної гіперболи, а також не заперечуючи стійкості характеру корінних народів Крайньої Півночі, обговоримо в постановочному плані питання про роль сміху в їх духовного життя.

Відомо, що сміх грає важливу роль в культурі багатьох народів, у тому числі, звичайно, народів Півночі, Сибіру і Далекого Востока457. Филогенетически сміх інтерпретується як мимовільна вроджена реакція при ігровій агресії. Відповідно сміх нерозривно пов'язаний зі страхом і є прикордонним за своїм социокультурному статусу. Звідси випливає двоїстість, амбівалентність сміху, і, отже, насторожено-обережне ставлення до нього.

Цікавими для характеристики ставлення до сміху корінних народів Крайньої Півночі представляються максими ненецького поета-філософа Л.В. Лапцуя458. Він вітає «бадьору веселість» жителів тундри, але сміх пов'язує виключно з негативними ситуаціями. Ось, як, наприклад, він коротко і ємко формулює своє переконання:

Люди з недалекими умами Над всякою нісенітницею і дрібницями Регочуть так, що падають на спини, Чему - і сенсу немає, і немає прічіни459.

В інших віршах поет говорить про сміх наступне. -

«Голова твоя порожня так і крутиться за вітром і регоче на все горло, немов у тундрі куріпка в шлюбний вітряний період» 460. -

«Душею ти, видно, хром: смієшся над кульгавим!» 461. -

На голові твоїй - жмутами волосся, як тьмяна трава на пустирі.

« Ти Не смійся над бідними, вникни сповна: бідність - це біда, а біда - не смішна ». -

« Хто буйним бубном приголомшує побут, у повний голос регоче иль бубонить, той стомлює явною дурістю сусідів ».

Ці та інші оцінки сміху, дані Л.В. Лапцуем, висловлюють кілька насторожене ставлення до нього. Сміх сприймається як прояв легковажності, дурості, жорстокості та моральної ущербності. Такі оцінки дає людина, яка була вихована в лоні ненецької культури, є безпосереднім її носієм і може розглядатися в якості експерта. Тому, довіряючи йому, не можна погодитися з М.В. Ломоносовим, що стверджують, що корінні жителі Крайньої Півночі «. Ледве покрив собі маючи, Сміються лютості Борі ... ».

Інформація, релевантна "§ 1.« ... Сміються лютості Борі ... »(північна душа у філософсько-поетичній творчості М.В. Ломоносова і Л.В. Лапцуя)"

1. ДО ГАРМОНІЇ ПІВНІЧНОЇ ДУШІ
   північній душі вперше був систематично розглянуто в роботі Л.Ф. Клаусса «Нордична душа» (1939). Він зазначає зовнішню холодність нордичного людини, нордичну здатність «об'єктивувати», відцентровість нордичного переживання. Автор пише, що Північ вчить людину прагнути у все нові і нові далі, тоді як Південь (Середземномор'я) кличе залишитися на ньому вічно, бо там все спокуса,
   
2. § 6. «Північний космізм» Ю. Шесталова
   душа яких спрямована на Північний полюс? »103, - задає риторичне питання Ю. Шесталов. Роль Півночі поет бачить у синтезі нерозв'язних, несходящіхся протилежностей, що становлять культурно-генетичні коди західної і східної цивілізацій:« Епоха високих енергій Вимагає нового мислення - Мислення синтезу, а не розчленування. Синтез науки та релігій, Інтуїції і мистецтв - Основа високого
   
3. Філософське розуміння свідомості
   душа речей. Філософська значимість навчання Платона про ідеї. Душа і тіло у Аристотеля. Співвідношення понять форма і ентелехія. Душа і розум. Бог як уособлення духовного світового початку. Обожнення духовних здібностей людини і її незбагненна сутність. Особистісна, Боголюдська концепція духу. Бог як моральна досконалість. Концепції релігійності початку ХХ1 століття. Концепція
   
4. 1.4. Третій період. Між діалектикою і матеріалізмом
   філософській творчості Г. В. Плеханова і з його допомогою - у філософії XX століття - в діалектичному і історичному матеріалізмі. Необхідність показати, що нового було внесено в діалектичну філософію Енгельсом, і необхідність розкриття всіх елементів суперечливості його матеріалізму змушує побудувати наш аналіз трохи докладніше, окремо по кожній частині філософії і також
   
5. М. В. Ломоносов про розмноження і збереження Російського народу.
   душа у відчинені тоді райські двері з тісноти тіла прямо відлітає ". М. В. Ломоносов приходить до висновку:" Нерівномірний протягом життя і крутопеременное харчування тіла не токмо шкідливо , а й смертоносно. Так що строгих Постніков (яких так заохочує церква, притому старанних і ревних праздніколюбцев, самогубцями почесть можна ". Церковний календар запозичений з Греції та Ізраїлю, а у нас
   
6. 3. Норманнізм і антінорманнізм.
   норманнистов вважають, що державністю Русь зобов'язана виключно Рюрика. Антінорманністи вважають, що варяги дали Русі тільки правлячу династію. Передумови ж державності на Русі складаються в силу об'єктивних причин протягом передував покликанню Рюрика часу. Одним з перших норманнистов був запрошений в Російську Академію Наук в XVIIIв. німецький учений Байєр.
   
7. КОСМОСОФІЯ СЕВЕРА
   північна реальність ідентифікується як «земна», а власне північна реальність - як «неземна». Так на Півночі космізм з образу думки перетворився на спосіб
   
8. Теми рефератів 1.
   філософського осмислення. 2. Свідомість і мова. 3. Свідомість і культура . 4. Самосвідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
   
9. ЧАСТИНА ПЕРША
   філософські погляди Гельдерліна1. А. В. Луначарський ще 1922 р. в «Нарисах науч ^ но-художествеіной літератури» підкреслив необхідність марксистського освітлення творчої спадщини Гельдерліна, назвавши його «чудовим об'єктом для марксистського дослідження» 5. У роботі «Соціологічні та патологічні фактори в історії мистецтва» він розкриває деякі важливі моменти напружених
   
10. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії. Функції філософії. Основне питання філософії. Співвідношення філософії та інших форм духовного життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія
    
11. § 1. Л.В. Лапцов як філософ
    північної »філософії. Символічно, що до вступу до школи Л.В. Лапцов носив ім'я Весако («мудрий старець»). Особливе ставлення Л.В. Лапцуя до життя стало, мабуть, фактором того, що духовний досвід ненецького народу знайшов виразне відображення в його поезії, «з роками ставала усе філософському і Чекай »662. Експозиція філософського статусу поетичних роздумів Л.В. Лапцуя
    
12. Тема: ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ
    душа, піщинкою-частиною якої є душа індивіда. Дхарма - багатозначний термін позначає буддійську доктрину, буддійський закон і первочастіци світобудови. Сангха - буддійська громада. Короткий зміст Філософські системи давньої Індії, якщо порівнювати їх з іншими, сучасними їм системами, у ряді аспектів, особливо в плані онтогенезу, першого єдності макро-і мікросвіту ,
    
13. МЕТОДИ І ВНУТРІШНЄ ЗМІСТ ФІЛОСОФІЇ.
    філософського знання величезний, але має свою структуру та основні напрямки. Серед них виділяють: онтологію як вчення про буття, гносеологію - вчення про пізнання. Логіку. Методологію пізнання, філософську антропологію, етику, естетику, історію філософії та ін Різним філософським течіям і напрямів були властиві різні методи побудови своїх філософських систем, а, отже,