Головна
ГоловнаCоціологіяЗагальна соціологія → 
« Попередня Наступна »
Тощенко, Жан Терентійович. Тезаурус соціології: темат. слов.-довід. / Під ред. Ж.Т. Тощенко. - М.: ЮНИТИ-ДАНА. - 487 с., 2009 - перейти до змісту підручника

Архетип, генотип, фенотип

Вперше поняття «архетип» (від грен. Arche - початок і typos - образ ) ввів швейцарський психоаналітик і дослідник міфів К.Г. Юнг (1875-1951). Він зводить термін «архетип» до Філону Олександрійському (бл. 25 до н.е. - бл. 50 н.е.), а потім до Іринею і Діонісію Ареопа-Гіту. У позднеантичной філософії архетип означав прообраз, символ, відбивав значення. Архетипи - це якісь структури первинних образів колективної несвідомої фантазії і категорії символічної думки, що організують вихідні ззовні подання. Міфологія була початковим способом обробки архетипічних образів. Тому існує вираз: «міфи - це глибинна суть душі».

Спираючись на ці уявлення, Юнг змістовно пов'язує цей термін з платоновским ейдосом і кантовскими апріорними ідеями. Він визначав архетипи як первинні схеми образів, першообрази, відтворювані несвідомо і апріорно формують активність уяви, а тому що виявляються в міфах і віруваннях, снах, і ритуалах. Їх прояви можна бачити у творах культури і спокуса-ства (наприклад, образ героя, демона, добра і т.д.).

Дещо пізніше (у 1934 р.) Юнг розглядає архетипи в якості мі-з фообразующіх структурних елементів несвідомого. Але якщо особистісне несвідоме - це поверхневий шар свідомості, то колективне несвідоме - це глибинний його шар, який і породжує архетип.

Юнг намітив симптоматику архетипів: архетипи, пов'язані з процесом індивідуації - тінь (інша сторона душі, літературні варіанти цього архетипу Вагнер і Мефістофель в гетевском «Фаусті», Хаген в «Нібелунгів», Локки в «Едце »і т.п.), аніма (анімус) (частина душі, що приховує протилежну стать в особистість, резерв нашого досвіду про протилежне досвіді) і мудрий старий {стара) (архетип духу, значення, прихованого за хаосом життя, що виявляються в таких образах як мудрий чарівник). Поряд з цими архетипами, Юнг виділяє інший клас архетипів: архетипи трансформацій у вигляді типових ситуацій, місць, шляхів і засобів, які символізують тип трансформації.

Теорію Юнга розвинули його послідовники, серед яких можна виділити Джозефа Кемпбелла (1904-1987), який, спираючись на Шопенгауера і Ніцше, доповнює ідеї Юнга концепціями інших психоаналітиків, а також ритуалів-листів, які зводять всю культуру до обряду («Герой з тисячею облич», «Маски бога»); Еріха Ноймана (1905-1960), який розглядає архетипічні коріння і еволюцію свідомості, що виділяє архетип «Велика Мати» («Походження та історія свідомості»).

Таким чином, архетип первинний стосовно соціалізації людини і являють собою базу, підставу для подальшого формування у індивіда уявлень про світ.

Соціальний архетип нерідко передається людині у спадок (через казки, міфи, вірування) від попередніх поколінь, існує в його свідомості на невербальному рівні. Ціннісна структура особистості занурена в її архетипи, а ті елементи, якими особистість стикається з навколишнім світом - типові дії - складають її етичний характер, лежить у підставі характеру індивідуального.

У Росії внесок у вивчення архетипів внесли такі вчені, як К.К. Касьянова (питання формування соціальних архетипів у національній самосвідомості), A.

Я. Гуревич, І.М. Іонов, A.B. Квакін, B.

Шкуратов (формування архетипів в російській історії, культурі, національній самосвідомості) та ін

Проблема формування архетипів розглядається в різних галузях наукового знання. У літературі питання формування архетипів займає досить важливе місце. Можна виділити таких дослідників, як В.Я. Пропп (1895-1970), який вивчає формування архетипу в героїчному міфі («Історичні корені чарівної казки»), М. Бодкін, що з'єднує ритуализм з юнгіанство в дослідженні архетипів («Архетипічні зразки в поезії»), Ж. Дюран, що дає класифікацію ар- хетіпіческіх образів, протилежну юнгініанскому редукционизму («Антропологічні структури уяви»).

У політичній міфології (Л.Г. Іонін,

В. Полосин) архетип розглядається через образ Матері: Батьківщина-мати як концентроване вираження національної самості і дзеркальне відображення, рефлексія національної самосвідомості. Візуальні деталі її образу є узагальненим символічним портретом нації (наприклад, Мати-Грузія в Тбілісі, Батьківщина-мати на Мамаєвому кургані). У політиці архетип - вихідна соціокультурна установка політичної дії, образ суб'єкта політики.

Використовується архетип і при вивченні специфічних станів людей - при роздвоюванні особистості, при шизофренії та інших ментальних захворювань. З позицій архетипів дається характеристика процесу виникнення религи озно-міфологічних образів, методів і прийомів лжепророків, маревним уявленням душевнохворих.

Зі сказаного випливає висновок, що архетипи - це не самі образи, а схеми образів, першообрази, прообрази, їх соціопсихологічні передумови проформи поведінки, їх можливість стійкого існування. Вони мають не стільки змістовну, скільки винятково формальну характеристику, та й ту лише в дуже обмеженому вигляді. Змістовну характеристику прообраз отримує лише тоді, коли він проникає в свідомість і при цьому наповнюється матеріалом свідомого досвіду.

В рамках соціологічної науки тема архетипу застосована при вивченні гендерних, національних, культурних особливостей людей. Однак багато архетипи (наприклад, душа) можуть досліджуватися тільки з позицій міфології, релігії, навіть мистецтва, але не емпірично і не в лабораторіях.

Архетипи є фундаментом для формування громадянської ідентичності та менталітету. Вони формують найбільш глибокий пласт уявлень про Батьківщину. Виділяються також особливі архетипи російської політики: цінності спільності, пріоритет справедливості, персоніфікація влади, пієтет перед державністю.

Таким чином, архетип являє собою стійке уявлення, що базується на традиційних цінностях, різних неухильних зразках і нормах, які протягом тривалого часу передаються з покоління в покоління як безпосередньо за допомогою обміну інформацією, так і за допомогою інших джерел - міфи, казки, літературні та інші тексти та ін Архетипи можуть бути «заховані» всередині найсучасніших інформаційних повідомлень і вибудовувати їх як якийсь символічний каркас.

З архетипом тісно пов'язані ще два поняття - генотип і фенотип. Поняття генотипу введено в 1903 р. датським біологом Б. Іогансеном, який трактував його як сукупність особливостей організму, обумовлених у своєму розвитку дією генетичних, спадкових факторів. Генетична структура окремого організму, тобто специфічний набір генів, отриманий від батьків, і називається генотипом.

На першому етапі це поняття розроблялося і обгрунтовувалося в рамках біологічної науки. Генотип трактувався біологами як характеристика того, що притаманне багатьом поколінням. Проводячи досліди над однояйцевими близнятами, Йогансен виявив багато загальні характеристики. Але його більше цікавили ті відмінності, які все ж відрізняли близнюків один від одного, а також ті умови і фактори, які формували відмітні особливості. У зв'язку з поставленим завданням була зроблені спроби і проведені спеціальні дослідження, щоб виявити залежність в першу чергу від батьків, предків (бабусь і дідусів і далі), а також ближніх і далеких родичів.

Ці досліди і дослідження дали поштовх розвитку спеціальних галузей медицини та психології. Що стосується медицини, то цей підхід дозволив сформулювати деякі пропозиції щодо посилення ролі спадкових факторів у формуванні здорового молодого покоління, а також визначитися з причинами деяких спадкових хвороб. На науковій основі були доведені важливість і значення табу і заборон, які були сформовані у багатьох народів з попередження виродження народу (заборона на кровозмішення, відбракування хворих спадковою хворобою людей, обмеження в харчуванні, виявлення шкідливого впливу деяких природних факторів і т.д.).

Психологія і особливо психогенетика визначали вплив спадкових факторів і середовища, в яку вони включали не тільки вплив природи, клімату, а й деякі психологічні особливості, що складаються в рамках певних спільнот. Але в будь-якому випадку особливо пильна увага приділялася спадковим чинникам, які передаються майбутнім поколінням, навіть якщо вони не з'являлися у конкретного індивіда. У зв'язку з такою постановкою питання про середовище були проведені дослідження про прийомних дітей, коли соціально-психологічне оточення вносило істотні корективи в спадкові чинники.

Таким чином, поступово при трактуванні проблем генотипу почали враховувати вплив на генну структуру соціальних факторів, які призвели до того, що в науці з'явилося ще одне поняття - фенотип.

Причому виникло протиріччя, коли при дослідженні генотипу бралися до уваги соціальні аспекти розвитку людських організмів, а дослідники фенотипів приділяли увагу соціальним аспектам розвитку людини, не забуваючи про біологічної складової.

У результаті виник своєрідний кентавр - генотип-фенотип, який міг існувати тільки в процесі логічного роздуми, але аж ніяк не в реальній практиці. Терміном «фенотип» позначають аналіз розвитку людини і людства в єдиному синтезі як генетичних, спадкових факторів, так і умов впливу зовнішнього середовища, в рамках якої відбувається їх розвиток. Це вплив зовнішнього середовища набуває значення при характеристиці рас (білого, жовтого, чорної), різних видів (підвидів) цього поділу (монголоїдна, семітська, індійська тощо групи народів). Фенотипи певною мірою збігаються з мовними групами народів, оскільки кожна з них має певні особливості, сформовані під впливом зовнішнього середовища.

У XX в. при вивченні проблем гено-типу-фенотипу було виявлено значне вплив соціальних чинників, що дозволили говорити про них як про самостійне явище: під впливом соціального середовища, подій, що відбуваються в світі або в країні, були зафіксовані суттєві зміни і зрушення у формах поведінки, зміна ознак і властивостей, як біологічних, так і прижиттєво придбаних.

Ці зрушення і зміни відбулися, по-перше, в результаті воєн. Перша світова війна закінчилася загибеллю 20 млн чол. Друга світова - 70 млн чол. Особливо постраждали безпосередні учасники воєн в основному в Європі. Росія у Першій світовій втратила 6 млн чол., У Другій - 20 млн. Причому, як наголошується багатьма дослідниками, гинули в першу чергу ті люди, які складали так званий колір нації. Малися на увазі не тільки розумові, але психофізіологічні характеристики, що не могло не вплинути на якість відтворення населення. Крім того, мільйони жінок не змогли виконати свого призначення по відтворенню населення, щодо збереження закладених в них відібраних природою високоякісних біологічних характеристик.

По-друге, це революції і супутні їм громадянські війни. Вони теж забрали мільйони життів не тільки в Росії, але і в Німеччині, Угорщині, Югославії та ряді інших країн. У них теж гинули відібрані багаторічної природної селекцією кращі представники людського роду.

По-третє, на якість генотипу-фенотипу вплинули такі соціальнопріродние фактори, як голод, який вражав неодноразово багато країн. По Росії він прокотився, забравши мільйони людей, в 1890-рр., Потім на початку 1920 і потім в 1930-і рр.. Величезної шкоди завдав голод і в 1946-1947 рр.., Що вибухнула внаслідок величезного неврожаю і нездатності влади послабити його вплив.

По-четверте, згубний вплив на якість нового покоління надали криваві розправи в кінці 1930-х рр.., Які також несли смерть або позбавлення волі мільйонам найбільш ініціативних і життєздатних людей.

І нарешті, в 1990-і рр.. почався процес вимирання російського (російського) народу під впливом двох факторів: стресу від розпаду великої країни і невміння освоїтися в новій історичній реальності, а також внаслідок поширення таких соціальних хвороб, як алкоголізм і наркоманія. Починаючи з 1992 р. і донині населення країни зменшується практично на 1 млн чол. на рік. Ніколи в історії нашої країни в таких обсягах смертність не перевищувала народжуваність. У порівнянні з 1980-ми роками. середня тривалість життя зменшилася майже на 14 років, а чоловіки не стали доживати до пенсійного віку - середня тривалість їхнього життя за останні 10 років склала 57-58 років.

Все це свідчить про різке зниження якості генофонду народу, вимирання російського (а в європейському травні-штабі білого) населення. Дослідження цих факторів і становить предмет особливих турбот науки, в тому числі і соціології.

Основна література

Велика психологічна енциклопедія. М., 2007. С. 39-40, 108, 482.

Петренко Е.Л. Архетип / / Соціологічна енциклопедія. М., 2003. Т. 1. С. 65.

Філософський енциклопедичний словник. М., 2000.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Архетип, генотип, фенотип "
  1. 1. Принципи ієрархічності і равномощности частини і цілого
      генотип організму, а експлікатівние - це фенотип. Генотип, як єдність організму і середовища, формується в самих глибинних, прихованих параметрах молекул ДНК і клітин РНК в процесі еволюційного, видового розвитку, а експлікується, розкриваються його якості в фенотипі індивідуального розвитку організму. Фенотип - це прояв генотипу. Організм влаштований і за голографічним принципом
  2.  Порівняльні переваги підлог у філогенезі.
      генотипів. Вузька норма реакції чоловічої статі змушує його залишитися в зонах елімінації і піддатися інтенсивному відбору. Тому чоловіча стать передає наступному поколінню тільки вузьку частину вихідного спектра генотипів, максимально відповідну умов середовища в даний момент. У стабілізуючою середовищі це середня частина спектру, в рушійною - край розподілу. У кожному поколінні
  3.  Всі про архетипи
      архетипи, міфологічні образи, які визначають ставлення людини до життя. У нього також включаються архетипи - повторювані образи з давніх міфів у | історіях і снах. Іноді в архетипи входять | зразки поведінки, які зумовлюють вчинки людей. (Наприклад, одним із знайдених Юнгом ар-| хетіпов був «трікстер». Трикстер, як стверджував Юнг, існував у колективному;
  4.  Ефективність статі.
      генотипів, в чоловічій - сильніше змінюється середній генотип. Завдяки широкій нормі реакції жіноча стать може "вибратися" з зон дискомфорту за рахунок воспітуемості, навченості, конформності, тобто адаптивності. Для чоловічої статі такий шлях закритий через вузької норми реакції; тільки винахідливість, кмітливість, винахідливість можуть забезпечити їй виживання в дискомфортних умовах.
  5.  3. Евфеніка: біологічна і соціальна
      генотипом. Це є основним змістом принципу оптимальності фенотипу людини і важливою особливістю мегаеволюціі. Дана особливість мегаеволюціі людини не залишає ніяких сумнівів у визначальної ролі праці як соціального фактора і спростовує думку деяких учених, що випадкові мутації, їх вдале поєднання нібито зіграли вирішальну роль в походження і еволюцію людини. До
  6.  Закономірності розвитку.
      генотипу. А. Р. Лурія пов'язав виникають відмінності із змінами внутрішніх механізмів реалізації - з якісною перебудовою психічної діяльності в ранньому онтогенезі людини і з формуванням складних функціональних систем в процесі навчання. Перебудова психічної діяльності, згідно А. Р. Лурія, зводиться до того, що елементарні, безпосередні форми діяльності замінюються
  7.  1. Механізми адаптація живих організмів до середовища проживання
      генотипом в цілому. При цьому може бути посилення (компліментація) або придушення (епістаз) його вираження у фенотипі. 3) Постадаптівний шлях - нові адаптації виникають за допомогою використання раніше існуючих структур у разі зміни їх функцій. Напрямок еволюції живих організмів (розроблена акад. А. Н. Северцовим): 1. Аллогенез - розвиток групи всередині однієї адаптивної
  8.  Доместикация і штучний відбір.
      фенотипу. При виникненні таких ознак у одомашнювати тварин людина всіляко намагається закріпити їх шляхом штучного відбору. Одні ознаки диких тварин у процесі доместикації зникають легко, замінюючись новими, інші ж, навпаки, виявляються досить стабільними. Один з важливих ознак, що відрізняють диких тварин від домашніх, - моноціклічность, тобто розмноження один раз в
  9.  5. Політика - справа героїв
      архетипу. Набагато гірше, коли у воїна відсутня кшатрійскіе честолюбство. У такому випадку він грішить не в рамках архетипу, але чинить злочин проти всієї своєї касти. Військовий, що віддає перевагу затишок і спокій, боязкуватий, пацифістськи налаштований, конформний і нечестолюбівий, що прилип до синекуру і теплому містечку, набагато небезпечніше і огидніше найзловіснішого і марнославного вискочки.
  10.  2.7. Ще раз про трансдисциплінарних характері хімії
      генотипу до фенотипу, то очевидно, що мова йде про біологічному процесі. Можна сказати, що біологічні параметри йдуть за хімічними. Причому зв'язок ця природна. Але у випадку застосування медичних препаратів вона стає штучною, бо людина втручається в природний хід процесів. Хімія і технічні науки. І в цьому випадку в наявності штучна супервенціальная зв'язок. Але
  11.  Програмні тези
      - Становлення та теоретичні передумови концепції політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної
  12.  4. Дві етики
      архетип, свою касту. Від хорошого кшатрія, звичайно, потрібна підвищена увага до духовних порад жерців, вірність Традиції, смиренність перед принципами, зрозуміти які йому не дано і які є прерогативою глядачів. Але він не повинен наслідувати жерцям, не повинен бути «занадто» споглядальним, це йде проти його кастової етики. Краще для воїна спочатку зробити, а потім подумати. Навіть у тому
  13.  3.14.9. Біологічні та соціально-біологічні концепції (Е. Вілсон, Ж. Дюби, І.П. Павлов, 3. Фрейд, В. Райх та ін)
      генотипі. На їх думку, і анатомічна організація людини, і в своїх основних рисах соціальну поведінку людини запрограмовані генетично. Вони-то (генетично запрограмовані анатомічна і поведінкова системи) і є єдиним базисом людської соціальної організа-ціі.329 Коріння соціальної організації йдуть в їх інтерпретації до біологічної організації людини. Тому
  14.  Філософія людини.
      генотип. Сукупність цих властивостей об'єднується поняттям "індивід" (лат. неподільний, особина). Соціальні властивості людини є набутими і закладаються в нього в процесі постнатального (після народження) розвитку, який називають соціалізацією індивіда або вихованням. Сукупність цих властивостей об'єднується поняттям "особистість" (persona, особа, личина). Як природні, так і