Все про архетипи

Юнг вважав, що несвідоме формується в результаті подій, що відбуваються з людиною під час його дорослішання, а також за допомогою інстинктивно засвоюваних ідей, які людина успадковує від своїх предків.

Словник

Колективне Бессо-і свідоме - це сим

воли і міфічні образи, які походять від найперших міфів і легенд, створених людським розумом і відклалися в несвідомому. У колективне несвідоме включаються архетипи, міфологічні образи, які визначають ставлення людини до життя.

У нього також включаються архетипи - повторювані образи з давніх міфів у | історіях і снах. Іноді в архетипи входять | зразки поведінки, які зумовлюють вчинки людей.

(Наприклад, одним із знайдених Юнгом ар-| хетіпов був «трікстер». Трикстер, як стверджував Юнг, існував у колективному; несвідомому століттями і існує там | до цих пір.

ч-.; У разом, відповідно до характеристиками

трикстера , навіть не усвідомлюючи цього. Інші архетипічні фігури - це Герой, Сирота або Мандрівець. Юнг визначив ці архетипи, грунтуючись на загальних ідеях, які виникали в снах його пацієнтів і які також можуть бути виявлені в стародавніх легендах і міфах.

- филосо-факт

У самому ранньому періоді свого розвитку Вебер підтримував німецький імперіалізм, ідеологію, стремившуюся збільшити територію Німеччини. Однак пізніше він переглянув свої погляди і став противником зароджувався нацистського режиму.

Інформація, релевантна "Все про архетипи "

1. 5. Політика - справа героїв
   завжди віддає перевагу комфорту і забезпеченості. Йому важливо не володіти і зберігати, але ризикувати, рухатися, розбурхувати, ставити свій і чуже життя на ту грань, де віє істинний дух свободи і честі. Військовий ідеалізм - особливий, його горизонти досить конкретні. Його не дуже цікавить радикальний спіритуалізм чистих аскетів, плоди діянь своїх воїн хоче бачити більш піднесеними, але відчутними. І в
   
2. Програмні тези
   - Становлення та теоретичні передумови концепції політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної
   
3. 4. Дві етики
   все навпаки. Якщо він нерішучий, млявий, байдужий, безвілля, байдужий, пасивний, нетемпераментен, в'яла, відвернений від спекотної плоті буття, він нікуди не годиться і лише позо-рит своє стан, свій архетип, свою касту. Від хорошого кшатрія, звичайно, потрібна підвищена увага до духовних порад жерців, вірність Традиції , смиренність перед принципами, зрозуміти які йому не дано і які є
   
4. Рекомендована література 1.
   Аналітична філософія. Вибрані тексти. - М.: 1993. 2. Барт Р. Вибрані роботи. - М.: 1989. 3. Бергсон. А. Творча еволюція.-С.-П.: 1914. 4. Бубер М. «Я» і «Ти». - М.: 1993. 5. Вітгенштейн Л. Філософські роботи: У 2 ч. - М.: 1994. 6. Гадамер Г.Г. Істина і метод. - М.: 1988. 7. Гуссерль Е. Криза європейського людства і філософія / / Питання філософії № 3. 1986
   
5. 7. Кастова метаморфоза Радянської Армії
   все вищевикладене щодо архетипу, можна кинути побіжний погляд на те, що відбувається з нашою армією сьогодні, і оцінити її роль у сучасній російської дійсності. По-перше, звернемо увагу на постійні спроби ввести фігуру якогось військового - «генерала» - у велику політику. Всякий раз ця затія з схваленням, майже захопленням, вітається значною частиною населення.
   
6. § 8. Який зв'язок між розділами філософії і формою існування в них істини?
   всі вони відкриваються людині на самому нижчому рівні сприйняття реальності. На закінчення можна сказати, що єдина за змістом істина дробиться сприйняттям людини на різні форми її існування у вигляді ієрархії уявленні про неї: принципів, теорій, законів і фактів. Але подібно т.му, як свідомість людини - це не окремо взяті інтуїція, розум, інстинкти і тілесні почуття, а їх
   
7. § 5. Психоаналітична філософія К.Г. Юнга, феномен шаманізму і процес індивідуації у сценарній перспективі розвитку корінних нечисленних народів Півночі
   всього в психоаналітичної філософії, особливо в роботах К.Г. Юнга і його послідовників. Оцінюючи підсумки епохи Просвітництва і проблеми суспільного розвитку, К.Г. Юнг слідом за 3. Фрейдом підкреслює історичну роль ірраціональних, психоемоційних факторів духовної діяльності. «Гігантські катастрофи, які загрожують нам, - це не стихійні події фізичної або біологічної природи,
   
8. ІСТОРІЯ РУХУ
   всі свої інстинкти, порядна кількість агресії. [...] Ця тенденція до агресії, яку ми можемо виявити в нас самих і яку ми можемо по праву припустити і у інших, становить основний фактор порушення наших відносин з ближніми; вона зобов'язує цивілізацію до стільком зусиллям. Через цю первинної ворожості, настраивающей одних людей проти інших, цивілізованому суспільству постійно
   
9. Платон (427 -347 рр.. до н. е..)
   архетип, згідно з яким річ утворена. Ідея є єдністю, що дозволяє охопити чуттєво дані речі.? Для досягнення цієї умопостигаемой реальності я повинен відмовитися від чуттєвого сприйняття. Тому що реальне знаходиться поза чуттєвого і може бути осягнуте тільки розумом. Філософія - це захоплююча подорож, що має метою таке осягнення. Методом просування до
   
10. Сутність речі і її сенс.
    всіх випадках цей підхід дає задовільний результат. Наприклад, сутність людини не може бути вичерпана його родовим якістю, і тоді на перший план у Сократа (у діалозі «Алківіад I») вийшло поняття душі як сутності людини. Платон визначив сутність речей набагато простіше, ввівши поняття ідеї як сутності речей, їх першообраз, архетипу і моделі. Аристотель продовжив аналіз цієї
    
11. 3. Під прапором Великого Бажання
    завжди хтось або щось заважає , перешкоджає, стає поперек шляху. Ось це перешкода і підлягає Уніч-тожение, яким би воно не було - ворожим чи державою, або відсталістю мас, або неподатливу природного середовища, або недисциплінованістю і свавіллям нижчих, безвідповідальних шарів - працівників, торговців, просто різноликим наброду. Тут і тільки тут проступає
    
12. 1. Метафізичні підстави нормальної цивілізації і відхилення від них Заходу. Раціоналізм проти метафізики
    все, що з ним пов'язано, без осягнення цих принципів не буде, насправді, правильно зрозуміло. Наука орієнтується в основному на фізику; це її зразок знання; людина як предмет науки є, насамперед, тіло, правда, відмінне від просто фізичного тіла тим, що наділене психікою і, до того ж, вступає в соціальні відносини, які мають свою історію. Вона абстрагується від людини як
    
13. § 7. Основи сценарного аналізу розвитку корінних нечисленних народів Півночі
    всесвітньо-історичної форми є її комедія »644. На перших же, трагічних фазисах« відлуння минулого »тяжіють над народами.« Чому такий хід історії? - запитує він. - Це потрібно для того, щоб людство весело розлучатися зі своїм минулим. Такий веселою історичної розв'язки ми і добиваємося для політичних влади Німеччини »645. Сценарна концепція всесвітньо-історичного процесу має,
    
14. 6.2.4. Сутність геополітики Китаю
    завжди орієнтувався на континентальні архетипи. Само історичну назву Китаю - «Серединна царство» - говорить про його телурократичну устремліннях. З початку XIX в. Піднебесна поступово перетворюється на напівколонію Заходу (переважно Великобританії). Тому аж до 3 жовтня 1949 (перемога народу під керівництвом комуністів над Гоминьданом) геополітика Китаю була в своїй основі
    
15. А. Хаотичні і випадкові єдності
    архетипу ".
    
16. 1. Маніакальний рефрен Катона-старшого
    всі свої промови починав фразою «Карфаген має бути зруйнований» (Carthago delenda est). Завершував же він свої виступи, не важно, чому вони були присвячені, побутовим проблемам облаштування Риму або спорах про жертвопринесення богам, схожої параноїдальною формулою - « тому я думаю, що Карфаген повинен бути зруйнований »(« ceterum, censeo Carthaginem esse delendam »). Сенаторам це смертельно набридло,
    
17. § 5. Що таке соціальне передбачення?
    завжди прагнув знати майбутнє своє, своєї родини, суспільства, в якому він живе. Адже впевненість в наступі «завтра» привносить в сьогоднішнє життя людини спокій, стабільність і навіть відчуття щастя. І, навпаки, непередбачуваність майбутнього життя робить її безперспективною і в чомусь навіть трагічною за світосприйняттям. Тому людство відноситься до передбачення як до однієї з найбільших
    
18. Примітки 1
    вселенське. М.: Республіка, 1994. С. 143 , 155. 35 Лосєв А.Ф. Проблема символу і реалістичне мистецтво. М., 1976. С. 270. 36 Див: Там же. С. 65-66. 37 Він же. Буття. Ім'я. Космос. М.: Думка, 1993. С. 616-617. 38 Там же. С. 628. 39 Там же. С. 642. 40 Там же. С. 651. 41 Шугуров М.В. Віртуальна герменевтика. М.: Центр ВІРТУАЛ-стики , 2001. С. 27. 42 Там же. С. 29. 43
    
19. 1. «Аналітична психологія» К. Юнга «Архетипи» несвідомого, «комплекси», структурні рівні психіки
    все ж безпосередньо до критичного переосмислення ідей Фрейда Юнга підвела його клінічна практика. При лікуванні шизофренії він зіткнувся з такими випадками розщеплення психіки людини, які не могли бути пояснені дитячими сексуальними переживаннями індивіда і, отже, не вписувалися у фрейдівські уявлення про сексуальної детермінації людської поведінки. Фрейдовское