Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія політики → 
« Попередня Наступна »
В.М. Лейбіна. ПСИХОАНАЛИЗ і ФІЛОСОФІЯ неофройдизмі. Москва. Видавництво політичної літератури. Политиздат. , 1977 - перейти до змісту підручника

1. «Аналітична психологія» К. Юнга «Архетипи» несвідомого, «комплекси», структурні рівні психіки

контроверза психоаналізу Фрейда виступила «аналітична психологія» швейцарського психіатра Карла Густава Юнга (1875-1961), який спочатку поділяв основні ідеї свого вчителя, але незабаром розійшовся з ним в розумінні сутності і природи несвідомого. В остаточному підсумку він висунув своє бачення принципів побудови, завдань і цілей психологічного вчення, яке на відміну від класичного психоаналізу отримало назву «аналітична психологія».

Як і засновник психоаналізу, Юнг у своїх теоретичних побудовах спирався і на клінічну практику, і на філософію минулого. Ймовірно, швейцарський психіатр був знайомий з західною філософією більшою мірою, ніж Фрейд, не кажучи вже про те, що, на відміну від засновника психоаналізу, він цікавився і східною філософією, особливо даосизмом 71 і буддизмом. Сам Юнг у своїх спогадах зазначав, що ще в юнацькі роки настільки захопився філософськими ідеями, що довгий час не міг вирішити, чому присвятити свою професійну діяльність - філософії чи медицині. Але навіть після того, як був зроблений остаточний вибір на користь медицини, Юнг не втратив свого інтересу до філософії. «Всупереч зростаючим науковим інтересам, - зауважує він, - я час від часу знову повертався до моїх філософським книгам» 72. Він підкреслював, що філософське вплив, який превалює в його утворенні, сходить до Платона, Канту, Шопенгауером, Е. Гартманн і Ніцше73. І все ж безпосередньо до критичного переосмислення ідей Фрейда Юнга підвела його клінічна практика. При лікуванні шизофренії він зіткнувся з такими випадками розщеплення психіки людини, які не могли бути пояснені дитячими сексуальними переживаннями індивіда і, отже, не вписувалися у фрейдівські уявлення про сексуальну детермінації людської поведінки.

Фрейдовское поняття «лібідо» набуває у Юнга розширювальне тлумачення * під «лібідо» він розуміє психічну енергію, визначальну інтенсивність психічних процесів, що протікають в душі людини Ця енергія співвідноситься Юнгом ні з конкретно-певної психічної силою, обумовленої, наприклад, сексуальними потягами, як це мало місце у Фрейда, а з внутрішнім психологічним настроєм, що характеризує психічну діяльність людини.

Піддавши критиці фрейдовское розуміння несвідомого за його надмірну сексуалізації, Юнг проте був близький до Фрейду у своєму трактуванні несвідомих психічних процесів. Підкреслимо, що несвідоме для Юнга є виключно психологічним поняттям, характери-зує всі ті психічні процеси, що або не усвідомлюються, не будучи предметом свідомості, або сприймаються як витіснення зі свідомості. Розбіжності ж між Юнгом і Фрейдом в оцінці несвідомого виявляються лише при розкритті його змістовної сторони. Так, якщо засновник психоаналізу всю людську діяльність зводив до біологічно успадкованим несвідомим інстинктам, то за Юнгом інстинкти людини мають не стільки біологічну, скільки символічну природу. Правда, і Фрейд визнавав символічний характер несвідомого і намагався навіть розкрити символіку несвідомих потягів. Але Юнг висунув припущення, що символіка є складовою частиною самої психіки і що несвідоме виробляє певні ідеї, що носять символічний характер і що є основою всіх уявлень людини. Ці ідеї розглядаються ним не як змістовні, а як формальні елементи психіки, яким Юнг дає назву «архетипи», розуміючи під ними щось загальне і іманентно властиве всьому людському роду. «Архетип є символічна формула, яка всюди набирає функцію там, де або не маються свідомі поняття, або такі по внутрішнім або зовнішнім підставах взагалі неможливі» 74.

Іншими словами, юнговские «архетипи» представляють собою формальні зразки поведінки, чи символічні схеми, на основі яких оформляються конкретні, наповнені змістом образи, якими людина оперує у своєму реальному житті і деятельності75. На перший погляд може скластися враження, що «архетипи» Юнга є такими ж елементами несвідомого, як і «первинні потягу» у Фрейда. Але це не так. Юнговские «архетипи» виступають як більш глибинні опади психіки людини, що накопичуються протягом багатотисячолітньої досвіду пристосування і боротьби за. Існування не тільки окремого інді-виду, але і всього людського роду. Такі архаїчні форми, залишки, відбитки зберігають в собі давній характер психічних змістів і функцій примітивного душевного укладу життя. Цікаво, що Юнг співвідносить їх тільки зі сферою людського буття, а поширює на весь органічний світ, тобто виводить за рамки власне несвідомого психічного, «архетип» виступає у Юнга скоріше як псіхоідний феномен 76.

На відміну від Фрейда, який розглядав несвідоме як основний елемент психіки окремої людини, Юнг проводить диференціацію між «індивідуальним» і «колективним несвідомим». «Індивідуальне несвідоме» (або, як Юнг його ще називає, «приватне», «персональне несвідоме») відбиває особистісний досвід окремої людини і складається з переживань, які колись були свідомими, але втратили свій свідомий характер в силу забуття або придушення. Воно охоплює всі придбання індивідуально-особистісного існування, включаючи все те, що знаходиться під порогом свідомості.

Одне з центральних понять «аналітичної психології» - «колективне несвідоме» укладає приховані сліди пам'яті людського минулого. расової та національної історії, а також доче-ловеческого, тваринного існування. Це загальнолюдський досвід, характерний для всіх рас і народностей. Несвідомі змісту даних колективних утворень розглядаються Юнгом як виникають з спадкової структури психіки і мозку людини. Саме «колективне несвідоме» є для швейцарського психіатра тим резервуаром, де сконцентровані всі «архетипи».

Ідеї про «колективному несвідомому» були почерпнуті Юнгом з теорії про «колективних уявленнях» французького етнолога Леві-Брюля, якої, за його власним визнанням, він «тільки дав емпіричне підставу» 77. Здавалося. Б, дане визнання має свідчити про продовження Юнгом лінії Леві-Брюля, у якого колективні уявлення асоціюються з процесом соціалізації особистості До Але у Юнга вихід на рівень розгляду соціальних аспектів колективних уявлень химерно перепліталася з біологічної, а часом і містичної трактуванням людського буття.

Юнга насамперед цікавить спадково дана психологічна структура, що відбивається в «колективному несвідомому»: він намагається розкрити структурні особливості колективних ідей з точки зору їх символічних елементів. У цьому пункті швейцарський психіатр передбачив деякі ідеї сучасних структуралістів Однак якщо в останніх дослідження символічної функ-ІІІ несвідомого співвідноситься з мовною діяльністю людини (це найбільш рельєфно виражено в максими Ж. Лакана: «Несвідоме структурується як мова»), то Юнг при розкритті символічних елементів «колективного несвідомого» звертається до таких ідей, які мають релігійне забарвлення. Саме релігійні уявлення, на його думку, виражають фактичну сторону успадкованих даних «колективного несвідомого», що є осередком міфологічних образів, які складають прихований зміст колективних ідей. Тому міфологічні зв'язку, релігійні відносини представляються йому важливими елементами психічного життя людини. Він не тільки визнає позитивну цінність релігії, але і з цих позицій критикує Фрейда за «його нездатність зрозуміти релігійний досвід» 78.

Швейцарський психіатр ввів поняття «архетип» і «колективне несвідоме» для того, щоб розглянути природу і зміст несвідомого не в психологічному та біологічному плані, як це мало місце у Фрейда, а з точки зору символічного позначення і схематичного оформлення структурних уявлень людини. Тут його позиція зближується з поглядами французьких структуралістів Леві-Стросса, Фуко, Лакана: і Юнг і структуралісти спробували звільнити фрейдовское несвідоме від природно даного і біологічно успадкованого нашарування Але якщо структуралистам в якійсь мірі вдалося дебіологізіро-вать несвідоме то у Юнга дана проблема отримала тільки видимість дозволу: і «архетипи», і «колективне несвідоме» виявляються в кінцевому рахунку внутрішніми продуктами психіки людини, представляючи спадкові форми та ідеї всього людського роду. Різниця між теоретичними побудовами Фрейда і Юнга полягає лише в тому, що спадковим, біологічним матеріалом для засновника психоаналізу були самі інстинкти, які спричиняють мотиви діяльності людини, а для творця «аналітичної психології» - форми, ідеї, типові способи поведінки. Правда, біологізм Фрейда був більш послідовним і прямолінійним, ніж у Юнга, чиї висловлювання з цього питання носили суперечливий характер. Проте механізм біологічної зумовленості і спадковості зберігається в теоретичних конструкціях обох психоаналітиків, хоча він і діє на різних рівнях психіки людини. Що ж до юнговского уявлення про релігійні образах, що осідають в «колективному несвідомому», і визнання необхідності релігійних відносин в житті людини, то в цьому питанні «аналітична психологія» відступила від атеїстичних установок класичного психоаналізу, націленого на викриття релігійних ілюзій. Складовою частиною «аналітичної психології» Юнга є теорія «комплексів», тобто несвідомих психічних сил індивіда, організованих в певні системні утворення, які чинять постійний вплив на життєдіяльність людини. У глибинах несвідомого, по мне-нію Юнга, завжди перебувають напоготові «комплекси» спогадів індивідуального минулого, і насамперед батьківські, дитячі або так звані «сімейні комплекси», «комплекс влади», «комплекс неповноцінності» і т д. «Комплекси» - це свого роду «психологічні демони», спонтанні сплески несвідомих актів, що висаджують спокійне, спрямоване протягом психічних процесів, це некеровані сили, які як би свідчать про владу несвідомого над свідомим у психіці людини.

На основі концепції «комплексів» Юнг і його послідовники спробували глибше проникнути в механізми функціонування несвідомого, виявити складні взаємини між несвідомими і свідомими психічними процесами, розкрити роль несвідомих потягів у формуванні поведінки людей. Однак ця концепція мало чим відрізнялася від теорії витісненого несвідомого Фрейда. І хоча слово «комплекс» стало поширеним терміном у буржуазній психології, медицині та інших науках, оскільки з його допомогою вдавалося образно описати різні несвідомі фактори і мотиви поведінки людини, з цим словом нерідко співвідносяться такі різнопланові прояви несвідомого, що воно фактично втрачає свою специфіку Ні один з термінів, створених у рамках психоаналізу, не була, за твердженням Фрейда, «так часто неправильно застосовуємо під шкоди освіті точних понять»

складову внутрішнє ядро ??психічного світу людини несвідоме функціонує, за Юнгом, на всіх структурних рівнях психіки Це положення цілком узгоджується з фрейдовским підходом до аналізу несвідомого психічного Правда, на відміну від Фрейда, Юнг проводить більш багатопланову диференціацію рівнів психіки, вводячи в свої теоретичні конструкції ряд понять, які, на його переконання, характеризують нове бачення особистості. Поряд з такими поняттями, як «колективне» і «індивідуальне несвідоме», він виділяє «Персону» (Persona), «Тінь» (der Schatten), «Аниму» (Anima), «Анімус» (Animus), «Самість» ( das Selbst) і ряд інших.

При характеристиці цих інстанцій людської психіки Юнг звертається до філософської спадщини минулого, і зокрема до ідей японського філософа XVII в. Накае Тойі, який розрізняв в людині «справжнє Я» і «хибне Я», складене з перекручених думок про самого себе. Це останнє Юнг і називає «Персоною». Виступаючи в якості своєрідної маски, яку одягає особистість у відповідь на вимоги соціального оточення, «Персона» виконує функцію ширми, за якою ховається «справжнє Я»: вона характеризує те, чим людина є самому собі та іншим людям, але не те, що він є насправді. «Персона» - це «компроміс між індивідом і суспільством», «складна система відносин між індивідуальним свідомістю і суспільством» Мета «Персони» - призвести відповідне враження на оточуючих людей шляхом приховування свого справжнього обличчя. І якщо «Я» тотожне «Персоні», то особистість постає у вигляді відчуженого істоти, що грає певну соціальну роль, нав'язану суспільством.

 Йдеться в цьому випадку про знеособлення людини, нівелювання її сутнісних сил, складових його індивідуальне, «справжнє Я». 

 «Тінь» уособлює собою все нице, примітивне в людині, всі ті антисоціальні елементи у психічній структурі особистості, які готові нібито проявитися в будь-яку хвилину. «Під тінню, - зауважує Юнг, - я розумію« негативну »сторону особистості» 79. «Тінь» ніби символізує собою агресивні і руйнівні тенденції, що криються в глибинах людської душі. Юнг, правда, вважає, що антисоціальні устремління «Тіні» можуть і не проявлятися у відкритій формі, оскільки вони ховаються під маскою «Персони» або витісняються в «індивідуальне несвідоме». Але в цьому випадку виявляється підвищена схильність до розщеплення особистості і виникнення неврозів, так як сили «Тіні» надають руйнівну віз- дію на внутрішній світ людини. Не важко помітити, що в певному розумінні трактування «Тіні» збігається з фрейдовским розумінням «Воно», спрямованість діяльності якого всередину особистості також призводить до неврастенії. Не випадково процедура лікування неврозів у Фрейда і Юнга виявляється однопланово: у класичному психоаналізі передбачається усунення колізій і встановлення терпимих відносин між «Я» і «Воно», а в «аналітичної психології» - пошук такої рівноваги психіки, при якому «справжнє Я» і його «Тінь» уживаються один з одним. 

 «Аніма» і «Анімус»-це абстрактні образи, що представляють жіночий «архетип» в чоловіку і чоловічий в жінці. Вони є внутріпсіхіче-ськими продуктами спільного життя людей, мають архаїчне-сексуальний джерело походження і сприяють досягненню взаєморозуміння між обома статями. Відсутність такого взаєморозуміння загрожує серйозними внутрілічностнимі конфліктами і неврозами. Подібна ситуація, як вважає Юнг, виникає в тому випадку, коли «архетипічний» образ проектується на реальний об'єкт без урахування його конкретних особливостей. Так, якщо чоловік переносить ідеалізований жіночий образ на конкретно-визначену жінку, то розбіжність бажаних і її реальних якостей може викликати у нього розчарування і внутрішню надломленность. 

 «Самість» - центральний «архетип» особистості, навколо якого концентруються всі психічні властивості людини. Даний термін був обраний Юнгом під впливом староіндійської філософії Упа-Нішади, що акцентує увагу на цілісності особистості. Цей «архетип» виражається Юнгом через різні символи, головний з яких - магічне коло, або «мандала», - уособлює собою древнеиндийское уявлення про зосередженні всього сущого Якщо в юнговской структурі психіки «Я» ви- ступає суб'єктом свідомості особистості, то «Самість» - суб'єктом цілісної психіки людини. Сфера «Самості», таким чином, - щось середнє між свідомим і несвідомим, центр особистості, який не збігається ні з «Тінню», ні з «Персоною», ні з «Я»: це, так би мовити, точка нової рівноваги, яка завдяки своєї фокусної позиції між свідомим і несвідомим зумовлює всю життєдіяльність людини, спрямовану на досягнення цілісності та єдності складових його частин. «Самість», за Юнгом, часто проявляється в несвідомих фантазіях людини у вигляді ідеальної особистості, як Фауст у Гете або За-ратустра у Ніцше Подібно до того як у Гете поряд з образом Фауста фігурує образ Мефістофеля, а у Ніцше поряд з Заратустри - тінь « потворний людини », в такий ідеальної особистості зберігаються всі архаїчні риси піднесеного і низького людського минулого, сьогодення і майбутнього. 

 Юнгівська структура особистості, таким чином, відрізняється від фрейдівської насамперед тим, що швейцарський психіатр йде шляхом подальшої диференціації фрейдовского «Воно». Він намагається намацати інтегруючі моменти, що зв'язують воєдино свідомі і несвідомі елементи духовного життя, і з цією метою вводить поняття «Самості», що поряд з «колективним несвідомим» підводило до розгляду процесів соціалізації особистості. У всякому разі, на відміну від Фрейда, у якого «Воно» було цілком біологічним і його співвіднесеність з соціальним світом досягалася лише за допомогою «Над-Я», у Юнга несвідоме включає і соціальні моменти будь то персоніфіковані образи справжнього чи символічні уявлення про минуле досвіді людства. Разом з тим, на відміну від неофрейдистов, постулює тезу про «соціальний несвідомому» як вищому рівні несвідомого психічного, що виникає в процесі еволюції людини, «архетипи» юнговского несвідомого носять спадковий характер. «Архетипи» від «Аніме» до «Тіні», від «індивідуального» до «колективного несвідомого» залишаються безпосередніми даностями чоло- веческой психіки, які мають право на існування лише в лоні «природність» і <природності »людського організму, що успадкував архаїчні сліди дочеловеческого, тваринного минулого. Не випадково тому у Юнга свідома діяльність людини як би відсувається на задній план. 

 Концепція «індивідуального несвідомого» з його особистісно-архаїчними образами відкривала широкий простір для релігійно-містичної інтерпретації «архетипів», значимість яких ставилася в залежність не стільки від загальнолюдських уявлень, скільки від хворобливо-маячних фантазій і індивідуально-суб'єктивних уявлень окремої особистості. І хоча Юнг вважав, що в образах «індивідуального несвідомого» містяться общетіпічние вистави «колективного несвідомого» і в цьому сенсі всі «архетипи» є загальнозначущими, проте дане положення не усувало довільності тлумачення різних образів і самих «архетипів». У кінцевому рахунку ® НЕ вільна від елементів інтуїтивно-релігійного і суб'єктивно-містичного розуміння сутнісних сил людини «аналітична психологія» (хоча пропоноване нею розуміння несвідомого потенційно і включає соціальні аспекти) багато в чому поступається класичному психоаналізу. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1.« Аналітична психологія »К. Юнга «Архетипи» несвідомого, «комплекси», структурні рівні психіки "
  1.  ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
      несвідомому. Природа і форми прояву несвідомого. Свідоме і несвідоме. Роль несвідомого в бутті людини. Несвідоме як джерело творчості. Взаімосоотношеніе свідомого і несвідомого в самореалізації
  2.  Психоаналіз
      несвідомого. Несвідоме - це сукупність пригнічених бажань, недоступних свідомості. Теорія психоаналізу невіддільна від його практики. Гіпотеза про несвідоме Для психоаналізу наша фізична життя не зводиться до тієї, яку ми усвідомлюємо. Травматичні події, афекти, несповнені бажання і т. п. не зникають з психіки, а витісняються в несвідоме, де продовжують активно
  3.  Програмні тези
      структурна складова суспільства в цілому, вид людської діяльності та поведінки в суспільстві. Об'єктивувати і суб'ектівірованной бачення політики. - Політологія як наукова дисципліна. Політологія і політична освіта. Рівні знання про політику: повсякденне, догматичне і критичний. - Етапи оформлення політичної науки як самостійної сфери досліджень. Функції
  4.  2. Поняття "істина" в позитивній теоретичної метафізиці. Фактична інформативність аналітичних суджень метафізики з непорожніми суб'єктами
      У зв'язку з проблемою інформативності аналітичних суджень з непорожніми суб'єктами на перший план висувається питання про характер істини взагалі. Кант у своїй "Логіки" 68 схиляється до думки, що в пізнанні ми завжди маємо справу з формальної, кажучи сучасною мовою, когерентної істиною, згідно з якою деяке судження є істинним, тільки якщо воно не суперечить всім іншим судженням; в
  5.  Леві-Строса
      несвідомі структури, керуючі їх пристроєм. Він показує, що «примітивна» думка, далека від логічної, здатна здійснювати складну і точну класифікацію реальності. «Первісне мислення», будучи «конкретним», тому не може розглядатися як регрес по відношенню до раціональної або логічної думки, а навпаки, є однією з форм діяльності людського розуму в
  6.  § 2. Поведінка людей у ??соціально неорганізованої спільності
      несвідоме, тобто особливий клас психічних явищ, в якому, за уявленнями психоаналітика Карла Густава Юнга, укладений інстинктивний досвід людства. За поведінковим особливостям розрізняються чотири види натовпу: 1) випадкова (оказіональності), 2) експресивна - спільно виражає загальні афективні почуття: радість, страх, обурення, протест, 3) конвенціональна -
  7.  Теми рефератів 1.
      несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
  8.  Рекомендована література 1.
      Аналітична філософія. Вибрані тексти. - М.: 1993. 2. Барт Р. Вибрані роботи. - М.: 1989. 3. Бергсон. А. Творча еволюція.-С.-П.: 1914. 4. Бубер М. «Я» і «Ти». - М.: 1993. 5. Вітгенштейн Л. Філософські роботи: У 2 ч. - М.: 1994. 6. Гадамер Г.Г. Істина і метод. - М.: 1988. 7. Гуссерль Е. Криза європейського людства і філософія / / Питання філософії № 3. 1986
  9.  План семінарського заняття 1.
      несвідомого. Конфлікт особистості і культури. К. Юнг про колективне несвідоме. Е. Фромм про соціальний характер. 6. Філософська антропологія XX в. про природу і сутність людини (М.Шеллер, Х.Плейснер). Концепція людини як «недостатнього істоти» А. Гелен. 7. Проблема розуміння в структуралізму К.Леві-Строса, М. Фуко,
  10.  § 5. Психоаналітична філософія К.Г. Юнга, феномен шаманізму і процес індивідуації у сценарній перспективі розвитку корінних нечисленних народів Півночі
      несвідомості, не володіє ніяким вільним вибором, завдяки чому психічне діє в ній як нічим не обмежений природний закон. Виникає каузально обумовлений процес, що зупиняється тільки з катастрофою. Народ завжди тужить за ге-рою-драконоборца, коли відчуває небезпеку психічного, - звідси крик про особистості »487, - пише філософ. «Зітхань по особистості» стало, за його
  11.  Структуралізм
      несвідомо підкоряється прихованим закономірностям. Їм відповідають глибинні пласти культури, по-різному визначаються в різних концепціях. Ці структури опосередковують відносини людської свідомості та світу. Пнин Фердинанд Соссюр (1857-1913) Предтеча структурної лінгвістики? Об'єднані в «Курс загальної лінгвістики» (після його смерті, 1916 р.), роботи Соссюра зіграли велику роль в подальшому
  12.  Чи можна укладати колективний договір у структурних підрозділах підприємств, установ, організацій?
      структурних підрозділах підприємств, якщо в цьому є необхідність, і, головне, відповідні умови: певна економічна і фінансова самостійність та організаційні та матеріальні можливості для встановлення і реалізації в межах компетенції сторін додаткових або більш високого рівня, порівняно з чинним колдоговором, соціальних гарантій, пільг та інших умов
  13.  Функції
      рівня заробітної плати та оплати праці, включаючи відпустку, пенсію, оплачуваний лікарняний лист, соціальні пільги, охорона здоров'я, виконання техніки безпеки, дотримання трудового законодавства та інших юридичних питань, пов'язаних з персоналом підвищення якості діяльності - розробка та реалізація пропозицій щодо вдосконалення організації праці, робота з персоналом на більш
  14.  Студент повинен вміти:
      аналітично уявити зміст найважливіших політико-правових концепцій, оцінити їх роль і значення в розвитку методологічних підходів до формування теоретичної моделі пізнання правових явищ; простежити витоки виникнення і розвитку політико-правової теорії в її взаємодії з іншими науковими школами і напрямами; володіти понятійним апаратом історії політичних і правових
  15.  Які сторони беруть участь у вирішенні колективного трудового спору?
      структурних підрозділів або профспілкова чи інша, уповноважена найманими працівниками, організація та власник підприємства, установи, організації або уповноважений ним орган чи представник; наотраслевом, територіальному рівнях З наймані працівники-підприємств, установ, організацій однієї або декількох галузей (професій) або адміністративно-територіальних одиниць чи профспілки,
  16.  41. Кредитний договір
      структурні одиниці (відділення, філії). Отже, якщо це передбачено відповідними повноваженнями структурної одиниці (положення, статут, довіреність), остання має право укладати кредитні договори від імені банку. Стороною за договором у таких випадках є банк; а не його структурна одиниця. Якщо структурна одиниця банку (відділення, філія) одержала від банку належним