§ 5. Психоаналітична філософія К.Г. Юнга, феномен шаманізму і процес індивідуації у сценарній перспективі розвитку корінних нечисленних народів Півночі

Спеціально-наукові оцінки кваліфікують шаманізм як форму релігійної практики, тісно пов'язану з професійним культивуванням та професійної терапією душевних розладів, поширених в середовищі аборигенного населення Півночі («арктична істерія»). Відповідно, предметом філософської рефлексії феномен шаманізму став насамперед в психоаналітичної філософії, особливо в роботах К.Г. Юнга і його послідовників.

Оцінюючи підсумки епохи Просвітництва і проблеми суспільного розвитку, К.Г. Юнг слідом за 3. Фрейдом підкреслює історичну роль ірраціональних, психоемоційних факторів духовної діяльності. «Гігантські катастрофи, які загрожують нам, - це не стихійні події фізичної або біологічної природи, а події психічні, - писав він. - Нам в страхітливій міру загрожують війни і революції, які суть не що інше, як психічні епідемії. Повсякчас якась химера може опанувати мільйонами людей, і тоді знову вибухне або світова війна, або спустошлива революція. Замість того щоб чекати небезпеки від диких звірів, обвалів і повеней, людині сьогодні доводиться побоюватися стихійних сил своєї психіки. Психічне - це величезна сила, яка багато разів перевершує всі сили на світі. Просвещение, обезбожівшее природу і людські встановлення, обійшло своєю увагою тільки бога жаху, який мешкає в душі. Страх божий доречний найбільше саме тут, перед лицем сверхмогущества психічної стихії »486.

Психічні пандемії - війни і революції - представляються К.Г. Юнгу головною загрозою громадській безпеці. Стихія психіки знаходиться, на його погляд, в основі катастрофальной суспільних подій. На більш ранніх етапах розвитку людства порівнянної за масштабами була стихія навколишньої природи. Жах, що пробуджується в тому і в іншому випадку, незрівнянно небезпечний, так як він примножує об'єктивно несприятливі ефекти.

Яка ж випробувана соціальна технологія вирішення цієї проблеми? Згідно К.Г. Юнгом, це покликання особистості (вождя, героя). «Не випадково саме наш час волає до рятівної особистості, тобто до того, хто вислизає від неминучої влади колективності і тим самим принаймні психічно звільняє себе, запалюючи для інших обнадійливий світло маяка, який сповіщає про те, що щонайменше одному вдалося уникнути фатального ототожнення з груповою душею. Адже група, саме через свою несвідомості, не володіє ніяким вільним вибором, завдяки чому психічне діє в ній як нічим не обмежений природний закон.

В історичній практиці «герої» і «вожді» частіше є фігурами легендарними, міфологізованими aposteriori, тобто власне після заколення. В основній масі архаїчних, традиційних і сучасних культур психоемоційна розрядка досягається, як правило, практикою ритуальних жертвоприносин, масового героїзму і самопожертви, остракізму і пр. циркумполярною спільність народів обрала, мабуть, альтернативний шлях - обрання героя за професією, в ролі якого виступає шаман.

Неодмінною умовою для такого обрання є, як відомо, Шаманська хвороба. Схожий психоемоційний шлях необхідно повинен пройти майбутній герой. «Особистість, однак, може не піддатися паніці тих, хто вже пустився навтьоки, бо вона вже пережила жах. Вона доросла до розуміння нового і стала (ненавмисно і мимоволі) лідером »489, - стверджує К.Г. Юнг.

Що відбулася особистість, по К.Г. Юнгом, здатна прислухатися до внутрішнього голосу і встати поза психозу натовпу. «Проте освічений, культурна людина, як правило, абсолютно не здатний до сприйняття цього голосу, якщо за нього не ручається яке-небудь вчення, - зазначає він. - Дикуни пристосовані до цього в значно більшій мірі, в усякому разі, шамани вміють, оскільки це навіть відноситься до їх професійного оснащенню, говорити з духами, деревами, тваринами, а це означає, що в таких іпостасях ним є об'єктивно-психічне, душевне НЕ -Я »490.

У термінології К.Г. Юнга шаман, як і будь-яка відбулася особистість, усвідомлює свою початкову і власну сутність, живе пропорційно з нею, здійснюючи буття Самості, тобто індиві-Дуац. «Не-індівідуірованний людина відданий на свавілля якого завгодно імпульсу психіки - безсило, невільно, кинутий немов м'ячик на поле психічних сил. Така людина надходить і діє так, як якщо б це був не він сам. »491, - пояснює Д. Шпір. Звідси імпульсивність масового первісної людини, одержимість духами і необхідність їх вигнання. Процес індивідуації для К.Г. Юнга - це відкрита боротьба і відкрите співробітництво розуму і хаотичної життя несвідомого, єдино прийнятні для нордичних культур. У суспільствах Півдня асиміляція несвідомого досягається, на його думку, універсалізацією і розширенням свідомості в йогичеськой практиці. «Проте змісту свідомості у міру його розширення втрачають ясність в чомусь одиничному, - зауважує він. - Зрештою, свідомість стає всеохоплюючим, але водночас і сутінковим; нескінченне число речей вливається тоді в розпливчасту цілісність, яка межує з повною ідентичністю суб'єктивних і об'єктивних даностей. Все це дуже хоро-шо, але навряд чи може бути рекомендовано тих релігій, які розташовані північніше поворотного круга раку »492.

К.Г. Юнг переконаний, що люди Півночі мають обрати для себе інше рішення. «Ми віримо в Я-свідомість і в те, що ми називаємо дійсністю. Дійсність нордичного клімату десь так переконлива, що ми відчуваємо себе значно краще, якщо про неї не забуваємо. Для нас є всі резони займатися цією дійсністю »493. Дійсно, кліматичний аргумент на користь індивідуації досить вагою, щоб розглянути процес індивідуації як позитивну перспективу розвитку корінних нечисленних народів Півночі.

Процесом індивідуації К.Г. Юнг називає довгий і складний процес, який веде до здійснення Самості і досвіду самобуття. У розгляді свідомого і несвідомого здійснюється конституювання розгортання початкової цілісності.

Процес індивідуації включає об'єктну і суб'єктну щаблі. На першій з них вирішується завдання демонтажу Персони (ролі, маски) людини і аналізу, освоєння та інтеграції особистого несвідомого. На суб'єктної щаблі реалізується фаза інтеграції архетипів шляхом «відв'язування» їх від об'єктів і деперсо-ніфікаціі. Мета полягає в подоланні автономії архетипів і в інструментальному використанні їх для зв'язку свідомості з несвідомим. У результаті обсяг свідомості розширюється, особистість набуває самовозрастающую внутрішню архітектоніку і за допомогою відкриваються багаторівневих зв'язків інтегрується в колектив.

Юнгівська процес індивідуації як позитивна перспектива розвитку корінних нечисленних народів Півночі видається актуальним в сучасних умовах. Відродження окремих елементів традиційної культури і в їх числі шаманистских практик вирішує з більшим чи меншим успіхом це завдання тільки для деяких індивідів. Більше значення має, на наш погляд, актуалізація архетипів колективного несвідомого, що регулюють процес індивідуації.

Для народів Півночі (у тому числі скандинавів і росіян) визначальним процес індивідуації є архетип ведмедя. Ведмежий спосіб життя характеризується іншими нормами поведінки, насамперед, самотністю. Тому дія архетипу ведмедя зумовлює відомий внутрішній індивідуалізм буття аборигена Півночі при общинної форми існування. Для епічної культури народів Сибіру традиційним є мотив самотнього богатиря494. «Самотній» евенк, «самотній» мансі йдуть в далеку дорогу до пошуку щастя, свободи і надії для свого народу. У цьому відношенні він протилежний європейському масовому людині масового суспільства.

Дотримання архетипу ведмедя можна простежити і на інших прикладах. Зокрема, існує певна подібність між мисливськими повадками ведмедя і тактикою, застосовуваної народами Півночі у військово-політичній діяльності. Відроджуються нині свята та обряди, пов'язані з культом ведмедя, відтворюють і зміцнюють традиційні стереотипи поведінки, раніше, безумовно, більш широко поширені.

Інформація, релевантна " § 5. Психоаналітична філософія К.Г. Юнга, феномен шаманізму і процес індивідуації у сценарній перспективі розвитку корінних нечисленних народів Півночі "

1. Контрольні питання для СРС 1.
   Філософії науки? 3. Які причини виникнення філософії науки? 4. Як розуміє сутність науки непозітівістскій філософія? 5. На чому грунтуються иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з філософією техніки? 8. Що ви можете сказати про долю науки в XXI
   
2. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
   філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
   
3. Суспільство як світ культури
   філософії є в певному сенсі унікальною. Мабуть, жодна інша категорія соціальної філософії не відрізняється таким багатством і різноманітністю визначень, як культура. Причому з роками це різноманітність не тільки не долається, але, навпаки, зростає [1]. Як би не ставитися до цього водопілля підходів до культури у світовій та марксистської філософії, яку б з наявних точок
   
4. Психоаналіз
   Психоаналіз здійснює інтерпретацію людської психіки, спираючись иа поняття несвідомого . Несвідоме - це сукупність пригнічених бажань, недоступних свідомості. Теорія психоаналізу невіддільна від його практики. Гіпотеза про несвідоме Для психоаналізу наша фізична життя не зводиться до тієї, яку ми усвідомлюємо. Травматичні події, афекти, несповнені бажання і т. п.
   
5. Контрольні питання для СРС 1.
   Філософії історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст глобальних проблем сучасності? 9. Чи є глобалізація
   
6. Теми рефератів 1.
   Філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
   
7. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
   філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
   
8. Погодинна тематичних планів КУРСУ
     філософії »2. Гуманітаризація освіти і препо-4 квітня давание філософії 3. Викладання філософії як вид про 4 квітня фессиональной діяльності 4. Побудова освітнього простору 4 4 8 ства в процесі викладання філософії 5. Державний освітній стан 2 лютого дарт і викладання філософії 6. Викладання філософії і профіль ву 2 4 6 за (факультету, спеціальності)
   
9. Література:
     1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
   
10. Від редактора
      філософію, в подальших розглядаються окремі аспекти його творчості. Автори, які не ігноруючи злободенності, яка прихована за працями Зінов'єва, основну увагу приділяють теоретичному аналізу. Вони розглядають їх у контексті вітчизняної філософії, культури і іс-торії, ламаючи сформовану традицію дивитися на них насамперед крізь призму ідеологічної боротьби другої половини XX в.
    
11. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
    
12. Теми рефератів 1.
      філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
    
13. Рекомендована література 1.
      філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
    
14. Структура курсу
      філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7.