§ 4. Dasein-аналіз популяцій корінних народів Північної Євразії

Екзистенціалізм приймає емоційно-афективні стани особистості (турботу, радість, страх, рішучість і т. п.) як емпірично репрезентують різноманітні екзистенції. Оскільки найбільш яскраво вони виражені в душевних розладах, остільки матеріали психопатології завжди складали важливу первинну дослідницьку базу для екзистенціальних роздумів.

У своїй докторській дисертації «Загальна психопатологія» відомий німецький філософ-екзистенціаліст К. Ясперс розглядає соціально-історичні умови, генеруючі аномальні стану душі475. До них він відносить цивілізацію (яка розширює доступ до наркотиків і алкоголю), технізацію, урбанізацію і т. п. На його погляд, безліч типових життєвих ситуацій - вплив несприятливих соціальних умов, хронічні тілесні нездужання, постійні, обтяжливі душу життєві турботи і нужда - все це за відсутності творчої боротьби, душевних поривів, цілі та ідеї часто призводить до втрати своїх коренів, апатії, байдужості і крайньому збіднінням всієї психічної життя. У якості однієї з найважливіших галузей досліджень він розглядає особливості психічного життя архаїчних суспільств.

Сучасні дослідження в області транскультуральної психіатрії, що використовують підходи екзистенційно-феноменологічної психіатрії, приділяють велику увагу етнопсихології, етнопсіхіатріі і етнонаркологіі корінних народів, провідних традиційний образ жізні476. Напрацювання в даній області показують, що умовою успішної модернізації традиційних суспільств є відповідність нових формалізованих норм звичаїв і традицій і неформальним відносинам, панівним в тій чи іншої етнічної групи. «Дуалізм нір», розрив офіційних і неофіційних встановлень призводить до сильного соціального напруження, зняття якого здійснюється в девіантну, ад-діктівном, суїцидні поведінки, алкоголізмі. Як відзначають пов-нопсіхіатри, руйнування природного середовища, екологічних основ етнотериторіального цілісності, труднощі державного фінансування та продовольчо-промислового постачання сприяють формуванню безвиході корінних народів і різного роду психічних розладів.

В умовах культурального детермінованого стресу вкрай важкі форми пияцтва, причому пов'язані з агресією, були встановлені в тих «примітивно організованих» суспільствах, де існує страх надприродних сил. Люди тут відчувають тривогу і безсилля, а спиртні напої допомагають на короткий проміжок часу відчувати себе комфортніше і сильніше.

Мета екзистенціального аналізу при терапії зазначених розладів полягає в наданні допомоги людині у набутті внутрішньої згоди. Досягнення цієї згоди передбачає згоду з умовами миру і визнання неможливості їх змінити, згоду з власною індивідуальністю («почуття Я»), уважність до можливих змін у світі і рішучість до невідкладних конкретних дій, що стверджують вчинення життєвого вибору. Таким чином, людина представляється як відкрита можливість, в його повсякчасної незавершеності і нескінченної потенційності, в боріннях і протиріччях, сприяючих його самовизначенню і формуванню внутрішнього підстави для подальшого саморозвитку. Самовизначення передбачає фундаментальну внутрішню перебудову особистості. У загальних рисах воно включає в себе оцінку свого минулого і сьогодення з урахуванням тих планів і цілей, які зв'язуються з майбутнім, і розгляд майбутнього в його реального зв'язку з минулим і сьогоденням. При цьому життєвий простір особистості розширюється і глибше структурується, в нього входить безліч нових уявлень і соціальних явищ. Воно стає краще організованим, тобто між його елементами встановлюються впорядковані і закономірні зв'язки. У той же час організація життєвого простору стає менш жорсткою. Зростає здатність розрізняти реальність і нереальність навколишнього, а також змінюватись, ефективно пристосовуючись до вимог навколишнього світу.

Соціально-інституційним механізмом самовизначення є самоототожнення особистості з деяким соціумом. Потреба в приналежності до певної етнічної групи вважається однією з базових. Людина, віднісши себе до того чи іншого колективу, знаходить мету і сенс життя. В іншому випадку його переповнюють сумніви, що паралізують його активність. Людина стає кимось, черпаючи свою визначеність у диспозиціях з іншими людьми. В ізоляції він деперсоналізіруется, знеособлюється. Тому самовизначення особистості є процес двоїстий: ідентифікація врівноважується в ньому моментом відчуження, яке зберігає самість особистості.

В умовах інтенсивного промислового освоєння територій традиційного природокористування корінних нечисленних народів Півночі дію соціально-інституційного механізму самовизначення забезпечується розмежуванням і демаркацією зон господарювання суб'єктів природокористування. Так, на території Ханти-Мансійського автономного округу - Югри поділ сторін відбувалося в ході промислової експлуатації відповідних територій шляхом організації заповідних зон, режимних обмежень на збір дикоросів, «обгородження» колючим дротом нафтових ділянок, монополізацією та ліцензуванням видобутку окремих видів тварин, витісненням корінного населення з промислових угідь у своєрідні резервати допомогою різного роду комунікацій (лініями електропередач, трубопроводами, лесотрассамі, просіками і до-ро га ми) та ін

Завдяки виділенню родових угідь життєвий простір ханти і мансі стало розширюватися і глибше структуруватися. У репортажі про роботу погоджувальної комісії, що засідала на одному з стійбищ, журналістка повідомляє: «Буквально по сантиметрам відміряють ханти відстані на карті. Куди можна зрушити цю прокляту бурову, щоб не завдати шкоди своєму таежному господарству і нафтовикам допомогти вирішити виробничу задачу? »478. Зростає диференціація життєвого простору: всередині родових угідь проходять лінії електропередачі, дороги, просіки, стоять Нефтек-чалки, вахтові селища і др.479 Нафтові компанії відновлюють культові місця, будують житлові будинки, дороги і мости. Стійбища підключаються до ЛЕП і телефонним вузлам, забезпечуються транспортом (у тому числі вертолітним). Тим самим краще організується життєвий простір народів Півночі: між його елементами встановлюються впорядковані і закономірні зв'язки.

Інтерес представляє практика висунення особливих вимог до нафтовиків. Власники родових угідь наполягають на виконанні ними особливого режиму работи480. Для нафтовиків встановлено спеціальний пропускний режим, заборонено провезення зброї, собак, знарядь лову звірів, дичини, риби, заборонено збирати дикороси, полювати і рибачіть481. При в'їзді на території пологових угідь повсюдно встановлені контрольно-пропускні пункти. Нерідкі випадки, коли працівники цих пунктів перевищують свої повноваження: проводять несанкціонований обшук автотранспорту, грублять, а часом і зовсім забороняють проезд482. На кордонах угідь виставляються спеціальні знаки, що позначають вид та власника угіддя, що містять інформацію про особливості його правового режиму. Власники родових угідь має право вимагати покинути свою територію від будь-яких осіб, що знаходяться на ній в порушення встановленого порядку. При відмові покинути угідді власник може вдатися до допомоги державних органів, а також прийняти до правопорушника інші дозволені законом мери483.

У ситуації конфліктів з нафтовиками родові угіддя стають своєрідною школою влади. Так, І.Д. Кечімов нарікає, що серед корінного населення з'явилися фахівці з «викручування рук» 484. Надрокористувачі називають корінних жителів вимагачами, шантажистами. Іноді на главу родового угіддя прихо-

4

диться до п'яти економічних угод по різних будівництвах. Ю.А. Кюлленен, приводячи ряд «цікавих» моментів з практики відносин між корінними жителями і геофізиками, робить висновок: «У цілому можемо впевнено констатувати, що корінний житель автономного округу з переляканого спостерігача перетворився на зацікавлена особа, яка підходить до проведення будь-яких робіт, не пов'язаних з його життєдіяльністю, з цікавістю, які мають не екологічні мотиви, а економічні, вирішальні його сьогоднішні життєві проблеми »485.

У правій боротьбі представники корінних нечисленних народів Півночі часто знаходять сенс свого існування.

Інформація, релевантна " § 4. Dasein-аналіз популяцій корінних народів Північної Євразії "

1. § 3. Ф. Бекон про місце «північних варварів» у глобальній асиметрії «Північ - Південь»
   популяційних хвилями). Під ними розуміються властиві всім видам періодичні та апериодические зміни чисельності особин в результаті впливу абіотичних і біотичних факторів, що впливають на популяцію. У розглянутому Ф. Беконом випадку переміщення особин здійснюється на значні відстані за межі репродукційного ареалу. Хвилі чисельності вважаються небезпечними для виживання
   
2. КОСМОСОФІЯ СЕВЕРА
   народу (Психея) і його складу мислення (логос) ». Як об'єкт космософіі він вважав за можливе розглядати і північ Євразії. «Космос Росії - Північ суворий приєднаний до лінії помірних широт. Космос США - до лінії помірних широт приєднаний Південь »69. Онтологічне зближення Космосу і Півночі - давня культурна традіція70. Вона сходить до езотерики Полярної зірки, спирається на що сходиться
   
3. Список основних праць (тільки книг) Г.А. Югая і про нього
   аналіз). М., 1962. Діалектика частини і цілого. Алма-Ата, 1965. Проблема цілісності в сучасній біології (відп. ред. Югай). М., 1968. Філософські проблеми теоретичної біології. М., 1976. Людина і медицина (у співавторстві). Софія, 1982. Антропосоціогенезу: філософські та соціально-психологічні аспекти. М., 1983. Загальна теорія життя. (Діалектика формування). М., 1985. Середній шлях Росії.
   
4. § 3. Вишукування В. Капніста про гіпербореанах, «соотечественних» росіянам
   корінному російському віршуванні ». У цьому творі автор на основі огляду античних свідчень про гіперборейців і думок європейських учених доводив, що не тільки «науки і просвітництво засяяло від північних країн», а й що Росію можна вважати колискою атлантів, «перших просвітителів вселенної». В цілому В.В. Капніст вважає, що «з причини первісного спекотного стану землі,
   
5. Теми рефератів 1.
   Євразійської думки 9. Російська цивілізація 10. Євразійські погляди Л.Н.Гумилева Рекомендована література 1. Радугин А.А. Курс лекцій. - М.: Изд-во ЦЕНТР, 1996. 2. Російські філософи (кінець ХІХ-сер XX століття): Антологія. Вип. 1 / Упоряд.: А.Л. Доброхотов, С.Б. Неволін, Л.Г. Філонова. - М.: Изд-во "Кн. Палата", 1993. 3. Лоський Н.О. Історія російської філософії. - М.: Вища школа, 1991. 4.
   
6. § 1. І.Г. Гердер про «північному будові» тіла і перспектива збереження антропокультурного різноманітності Півночі
   популяціями; - невеликих розмірів популяцій, тенденції до поступового зменшення розмірів популяцій; - низької щільності популяцій; - способу життєзабезпечення, що вимагає великих ареалів природокористування; - низьку здатність до розселення; - необхідності сезонної міграції між середовищами існування, необхідними для проходження всього життєвого циклу; - низької генетичної
   
7. ПІВНІЧ - ЦЕ НЕ ЗАХІД ... І НЕ СХІД
   корінь »будь-яку ціну ще довго буде мстити майбутнім поколінням. Північ унікальний - людина, що живе тут в екстремальних умовах, що не підкорює природне середовище проживання, а живе з нею в повній гармонії, черпаючи душевні сили і реалізуючи творчий потенціал. Корінні народи Півночі, слідуючи традиційним нормам і правилам, сформованим і сталим за тисячоліття, зі своїми технологіями
   
8. ЕТНОФІЛОСОФІЯ НЕНЦЕВ
     корінним малочисельним народом Крайньої Півночі, який протягом XX століття неухильно збільшував свою чисельність. З 1926 по 2002 р. кількість ненців зросла з 18 тис. до 41 тис. чоловік. За даними перепису 2002 р., 78% ненців володіли рідною мовою, що є досить рідкісним показником серед даної групи народів. Таким чином, можна говорити про високий рівень життєздатності ненців,
   
9. § 4. Російський космізм про історичну прабатьківщину нечисленних народів Півночі
     корінних народів розглядається в такому напрямку вітчизняної філософської думки як російський космізм. Основоположник російського космізму Н.Ф. Федоров (1828-1903) в якості однієї з конкретних заходів щодо реалізації своїх ідей пропонував перенести столицю Російської держави на Північ, в район півострова Рибачий. «Для нас, - зазначав він, - відрізаних від океану, замкнених в Балтійському, Чорному і
   
10. 14. СУВЕРЕНІТЕТ НАРОДУ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ТА ПРАВО НА САМОВИЗНАЧЕННЯ НАРОДІВ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
      корінні нечисленні народи Крайньої Півночі). У цьому сенсі, відповідно до ч. 3 ст. 5 Конституції РФ, за народами в РФ визнаються рівноправність і право на самовизначення (тобто вплив на процес державного управління). Право на самовизначення - це не суверенітет, носієм якого є лише весь багатонаціональний народ РФ. Формами національного самовизначення в РФ, зокрема,