§ 7. Основи сценарного аналізу розвитку корінних нечисленних народів Півночі

В даний час сценарний підхід широко використовується для аналізу та оцінки можливих варіантів розвитку подій в соціо-гуманітарних ісследованіях646. Сценарний підхід добре апробований у стратегічному плануванні розвитку корпорацій, на нього покладаються певні надії в практиці геополітичного прогнозування. Про сценарії стали говорити стосовно до перспектив розвитку корінних нечисленних народів Півночі, а також інших народів Россіі647.

Не вдаючись в історіографію вопроса648, сформулюємо основні ідеї системно-генетичної концепції (як ми її уявляємо) сценарного підходу. 1.

Сценарій є переважно якісним описом можливих варіантів розвитку досліджуваного об'єкта при різних поєднаннях певних, заздалегідь виділених умов. Сценарний підхід в розгорнутій формі показує можливі варіанти розвитку подій для їх подальшого аналізу і вибору найбільш реальних, сприятливих. 2.

Сценарний підхід являє собою форму використання сценарної літературно-художньої техніки в науковому описі дійсності. Найпростішою, генетично первинною формою

"4

сценарного аналізу є саме художній сценарій. 3.

Художня природа сценарного підходу визначає обмеженість безлічі сценаріїв. Потужність класу обмежена первинними наративних елементами - сюжетними архетипами оповідних схем світової літератури. Практика сценарного аналізу показує, що найбільш часто зустрічаються класи сценаріїв, що включають три-чотири сценарії, різняться співвідношенням протиборчих тенденцій. 4.

Сценарій абстрактно визначається як можливий набір подій - подібно мозаїці в калейдоскопі, варіюється в різноманітних комбінаціях один і той же набір фрагментів. Представлений набір подій утворює сцену, але не сцену як пусте місце театральної дії, а сцену як власне дія - місце, наповнене подіями. Сценарій малює з цієї точки зору як послідовність (ланцюжок) подій, так і послідовність набору подій - сцен. 5.

Елементарне сценарна подія фіксується як з-буття протиборчих в рамках єдиного конфлікту сил. Звідси випливає вимога довічного опису змісту сценарних подій як актів протиборства, що просувають до розв'язки з наростаючим драматичною напругою. Вибір фундаментальних архетипових опозицій має вирішальне значення для сценарного підходу. 6.

Ядро накопиченого сценарного потенціалу суб'єкта становлять базисні архетипи культури, визначальні тенденції і контртенденції розвитку його діяльності. Набір базисних архетипів культури соціального суб'єкта становить код його соціокультурного генотипу. Соціокультурний код становить підставу генетичної програми суб'єкта, що реалізується з різним ступенем адаптивності в конкретній соціокультурному середовищі. Об'єктивні відмінності в даному середовищі і визначають сценарні варіації реалізації генетичної програми етносоціального суб'єкта. 7.

Сценарії розробляються як прикладної науковий продукт для стратегічного менеджменту того чи іншого зацікавленого соціального суб'єкта. Концептуальна схема сценарію визначається об'єктивною логікою розвитку того суб'єкта, щодо якого цей сценарій розробляється, а також характером дозволу попередніх криз його розвитку та типами обраних альтернатив.

Стосовно до корінних нечисленних народів Півночі (на прикладі Ханти-Мансійського автономного округу - Югри) один з варіантів набору сценаріїв їх розвитку представлений А.П. Гудимою. Це:

«1) поступова асиміляція в єдиний російський народ, повна втрата рідної мови, перетворення культури в музейний експонат, більш що не існує в реальному житті. 2)

повна ізоляція від техногенного світу, збереження в незмінному вигляді традиційного способу життя, способів господарювання, мови і культури, створення за підтримки держави свого роду заповідних зон на зразок резервацій, запеклий неприйняття всього, що йде від індустріальної цивілізації ... 3)

встановлення тісних і постійних контактів з фінно-угорськими народами, які не будуть обмежуватися тільки взаємодією у сфері освіти і культури, але перетворяться в стійкі економічні зв'язки, а в перспективі призведуть до інтеграції в фінно- угорський світ з домінуванням Фінляндії. 4)

налагодження складного політичного взаємодії з регіональними політичними та економічними елітами, більшість представників яких не належать за походженням своїм до аборигенних народів Півночі; при цьому нечисленні північні народи отримають від них підтримку у справі збереження свого способу життя та культури, які будуть, у свою чергу використовуватися для обгрунтування перед "центром" особливого економічного та політичного статусу адміністративних автономних утворень »649.

Кожен варіант розвитку має, за оцінкою А.П. Гудими, своїх впливових прихильників, до числа яких вона відносить в першому варіанті - «центр», у другому - промислову еліту сучасної Росії, в третьому - Фінляндію і Європейський Союз в цілому, в четвертому - США і Канаду. І кожен з цих варіантів, який лобіюють потужними геополітичними суб'єктами, знаходить відгук і розуміння з боку певних соціальних верств корінних нечисленних народів Півночі. Зауважимо, однак, що самі народи Півночі в якості впливових суб'єктів арктичної політики ніким з геополітичних партнерів не розглядаються.

Слід зазначити, що сценарії розвитку корінних нечисленних народів Півночі можуть розроблятися різними соціальними суб'єктами - органами влади федерального, регіонального, локального рівнів, що діють на території їх традицій-онного проживання корпораціями, самими народами. Що впливає на сприятливість результату розвитку подій в рамках певного сценарію стосовно народам Півночі? Як видається, дві важливі обставини заслуговують того, щоб про них сказати спеціально.

По-перше, зміст і сюжетна композиція сценаріїв розвитку народів Півночі визначаються архетипами традиційного міфологічної свідомості.

По-друге, розробка сприятливих для самих народів сценаріїв повинна здійснюватися з використанням мультідісціплінар-них емпіричних наукових даних, що забезпечують релевантний відбір фольклорно-міфологічного матеріалу і його адекватну літературно-художню обробку, а також вироблення соціального механізму його реалізації.

Як показує моніторинг реалізації низки сценарних планів, вони не завжди виправдовуються через неврахування значущих збурень і несподіванок, що з'являються в процесі здійснення таких планів. При всій варіабельності зовнішніх збурень основний константою ситуаційної динаміки є соціальний суб'єкт. Інкорпорований суб'єктом габітус - ціннісні орієнтації, системи стійких диспозицій, звичні моделі та стереотипи поведінки - певним чином диференціюють значущі варіанти розвитку подій. Зміни об'єктивної реальності суб'єкт інтерпретує в рамках онтологічної схеми власної картини світу і реагує відповідно до апробованими перш підходами. Тому дослідження соціокультурного потенціалу суб'єкта являє собою найважливіша умова стійкості сценарних прогнозів.

На цій підставі можна стверджувати, що закладений в підставах програм розвитку сценарій є не стільки об'єктно, скільки суб'єктно певним сценарієм розвитку окремого суб'єкта. Але в контексті цілісної системи межсуб'ектних взаємодій розгорнутий сценарій - це і сценарний план діяльності, спрямованої на контрсуб'екта. Наявність в соціальній системі поряд із соціальними суб'єктами їх контрсуб'екта визначає об'єктивну можливість появи антісценаріев, що реалізуються в діяльності з рефлексивного управління.

Різниця в структурно-функціональної значущості сценарних перспектив для суб'єктів утворює між ними різниця соціальних потенціалів. Щодо суб'єкта одна перспектива є позитивною, інша - негативною. Виділення інерційного, песимістичного чи оптимістичного сценарних варіантів здійснюється, очевидно, в системі цінностей конкретного соціального суб'єкта, далеко не завжди, правда, рефлексивно фиксируемой. Відповідно можуть вибудовуватися так звані альтернативні сценарії, згідно з якими суб'єкт існує чи не існує в наступному циклі розвитку, має в майбутньому меншим або більшим «градусом» буття.

Реалізація тієї чи іншої сценарної перспективи є результуючої взаємодії, що визначає як характер зовнішнього впливу, спрямованість зміни зовнішніх умов діяльності суб'єкта, так і орієнтацію його власної активності. З цієї точки зору, песимістичний сценарій може враховувати не тільки об'єктивну можливість виникнення несприятливих зовнішніх умов, але і такий соціально-психологічний фактор як настрій суб'єкта, орієнтованого на згортання своєї активності. Тому сценарій є в кінцевому рахунку об'єк-ектно-суб'єктно визначеним. Це сценарій об'єкта, але і сценарій суб'єкта, що реалізує свій сценарний потенціал.

Накопичений в ході соціокультурного процесу сценарний потенціал визначає межі сценарного дії. Тому в сценарному плануванні область допустимих рішень і вектор руху обмежуються сценаріями, реалізованими в попередніх циклах діяльності суб'єкта. Поле можливих шляхів еволюції виявляється об'єктно і суб'єктно детермінованим невеликим числом змінних - параметрами порядку. Прихильники синергетичного підходу доводять, що на даному середовищі реалізуємо не будь-який довільний шлях еволюції, але тільки певний набір траєкторій - структур-атракторів, які існують as a ready-made. Спроби побудувати організацію, яка виходить за межі області тяжіння - «конуса» аттрактора, - будуть змиті диссипативними процесами.

Так, розглянуті сценарії розвитку корінних народів Півночі Югри (їх ізоляція, автономізація, інтеграція в фінно-угорський світ, асиміляція в російське співтовариство) екстраполюють на майбутнє вже сформовані, тривалий час діяли тенденції етносоціального розвитку, определявшиеся як зовнішніми впливами, так і звичними, стереотипними формами реакції фінно-угорських народів російської Півночі на виклики навколишнього світу. Сценарне майбутнє народу багато в чому визначається його сценарним минулим, закріпленим в етнічному менталітеті і досягнутому рівні етносоціального розвитку. Немає сумнівів у тому, що набір і зміст сценаріїв етносоціального розвитку, скажімо, якутів або чукчів відрізнятимуться від сценаріїв розвитку тофалари або юкагиров.

Виділення сценаріїв і антісценаріев, реалізованих в історії розвитку народів, дозволяє уточнити уявлення про методологічних можливостях сценарного підходу. Його слід розглядати як метод дослідження не тільки майбутнього, але сьогодення і минулого. Вишукування в галузі археології духовної та матеріальної культури дозволяють задіяти потенціал соціальних і гуманітарних наук (етнографії, соціології, історії, релігієзнавства, мистецтвознавства, філології, психології та ін.) при аналізі та визначенні найбільш прийнятних для даних народів варіантів розвитку. Для сценарного аналізу розвитку народів Півночі істотним є систематичне вивчення сценарного потенціалу, реалізованого в їх історичній практиці і відбитого в духовній культурі - міфології, фольклорі, літературно-художній спадщині. Відправним пунктом сценарного аналізу повинно бути виявлення і протоколювання масиву архе-типів культури, прояви яких в сучасних умовах слід розглядати не тільки як «реліктів», але як ознаки латентної детермінації стратегій життєдіяльності.

 Переходячи від загальної постановки завдання виявлення і розробки сценаріїв розвитку корінних нечисленних народів Півночі до конкретних напрямків її вирішення, важливо звернути увагу на архетипи культури, які є типовими для цих народів. Можливі різні категоризації даних архетипів. В якості одного з первинних рівнів архетипической детермінації є тотемізм. 

 Передані в міфах діяння тварин-первопредков розглядаються як зразок для наслідування. Цікаві в цьому відношенні приводяться Е.М. Мелетинський репліки інформаторів з індіанського племені тлінкітов: «Що і як робив і жив Ель, так точно живемо і ми»; «ось чому ми такі брехуни - тому що ми Ворони» 650.

 Культ ворона характерний для багатьох народів російської Півночі. Але він є далеко не єдиним тотемною первопред-ком. Так, якщо, як вказує Є.М. Мелетинський, при винятковому значенні ворона в тлінкітскіх міфах підтримується поділ тлінкітов на фратрії Іеля і КАНУК, тобто Ворона і Вовка (або Орла у північних тлінкітов), то у народів російської Півночі, мабуть, більш популярним є ведмідь. 

 Порівнянним за цінності для Європи є тільки архетип вовка, який зберігає свій вплив від античності аж до современності651. Відповідно, поведінка вихідців з Європи може асоціюватися у народів Півночі з поведінкою вовків. Так, наприклад, в декламації героя роману Е. Тополя «Червоний газ» російські порівнюються з вовками: 

 «... І як вовки на здобич, Потекли тоді потоки Російських орд на нашу землю, Відтісняючи нас все далі, Далі до Моря Крижаного ... »652. 

 Для ненців ж як тотемно значущої фігури виступає ведмідь: 

 «Нут і куля» - Клянуся ведмедем! Я хочу, щоб кожен ненец Крикнув голосно й переможно: «Смерть підступним чужинцям! ...» «Нут і куля! ...» 653. 

 Міфологічні архетипи ведмедя і вовка є не єдиними тотемними «зав'язками» сценарних циклів розвитку корінних нечисленних народів Півночі. Досить значимий для окремих народів (наприклад, для евенків) архетип оленя654, який є функціональним еквівалентом архетипу корови (або коня) в традиційній культурі євразійських народів. 

 Архетипи культури завжди представлені цілим набором, який допускає можливість вибору в залежності від складається етнополітичної кон'юнктури. Вибір в рамках фундаментальних архетипових опозицій має вирішальне значення для сценарного підходу. Цей вибір визначає характер і динаміку сценарного процесу, який ініціюється зав'язкою протиборчих сил, кульмінацією боротьби і розв'язкою. 

 Зав'язка і розв'язка конституюють сценарний цикл, виділяють його з безперервного сценарного процесу. Зав'язка власне ініціює сценарний процес, а розв'язка завершує сценарний цикл, дезінтегрує і знімає основне протиріччя, створюючи передумови для розгортання нового сценарного циклу, зав'язують у протиборстві вже інших сил. Розв'язка і зняття проти- воречія створюють підставу для подальшого розвитку, але цикли нового, більш високого порядку грунтуються на відтворенні і дозволі вже знятих протиріч. Внаслідок цього утворюються вбудовані один в одного сценарні цикли, що дозволяє в певному сенсі слова говорити про «матрешірованіі» або побудові сценарної матриці. 

 Дані сценарні матриці будуються зазвичай структурно шляхом зазначення відсутності або присутності однієї з фундаментальних змінних. Характеризуючи підстави диференціації сценаріїв, говорять про «ключових невизначеностях», які зазвичай полягають у відсутності або присутності цих змінних. Оскільки невизначеність полягає в гегемонії однієї з фундаментальних змінних, то не можна розраховувати на те, що інша, рецессивная змінна буде усунена з сценарного дії. На всіх етапах сценарного процесу спостерігатиметься конкретне непереборні співвідношення невизначеностей. Дійсна проблема полягає в прогнозуванні терміну зняття цієї невизначеності, коли завершиться сценарний цикл, де ця проблема представляється суттєвою, і в цьому сенсі виникне якась визначеність, предопределяющая подальший розвиток. 

 Невизначеністю є сам підсумок дозволу співвідношення невизначеностей. Сценарна перспектива може бути як прогресивної, що висуває і розкриває нові невизначеності, так і регресивною, що повертає до невизначеностей, що підриває основи сценарного процесу. Перспективність і регресивність сценарної перспективи також відносна. Вона визначається тим, яка з протиборчих сил в кожному циклі взаємодії забезпечила продовження сценарного процесу, стала його носієм, суб'єктом. 

 Так, відродження культу ведмедя (і в меншій мірі культу ворона) є непрямою ознакою того, що архетипи ведмедя і ворона диференційовано виявляють свою дію в різних історичних ситуаціях. У сучасній культурі народів російської Півночі домінує, мабуть, архетип ворона. 

 Вранова, як відомо, характеризуються відомим колективізмом поведінки. І в міфології ворон діє, як правило, не один. Не можна не відзначити, що саме даний тип колективізму знаходить прояв в самому факті існування такої організаційної структури як Асоціація корінних нечисленних народів Півночі, Сибіру і Далекого Сходу Російської Федерації, а також у багаторічній практиці розробки та реалізації цільових комплексних програм, орієнтованих на розвиток не конкретних народів Півночі, а всього їх етнічного масиву. Подібним же чином навчалися в столичних освітніх установах сіверяни зберігають і підтримують зв'язки, працюючи як у регіонах, так і в центре655. 

 Узагальнення досвіду управління розвитком корінних народів Півночі, а також існуючої практики програмування призводить до усвідомлення того, що не для всіх, а «для кожного етносу повинна бути розроблена програма виживання» 656. Необхідність цього пояснюється також тим, що корінні народи, як правило, представляють собою екстериторіальні етноси. Тому підтримка етнічності народу як цілого вимагає міжрегіональних пов-нооріентірованних програм. «Для цього федеральна програма" Економічний і соціальний розвиток корінних нечисленних народів Півночі "повинна бути націлена на вирішення проблем цих народів, а не окремих територій, - зауважує А.Д. Марфусало-ва. - Наприклад, повинна бути федеральна програма "Евенок Росії", "Евени", "Юкагіри" і т.д. »При подальшому дезагрегірованіе завдання можуть бути конкретизовані до рівня окремих територіальних етнічних груп. Тому якщо вдасться ініціювати розробку етнооріентірованних цільових комплексних програм сталого розвитку корінних нечисленних народів Півночі, Сибіру і Далекого Сходу Росії в рамках зрослої етнічної самоорганізації окремих народів, то це можна буде інтерпретувати і як наслідок посилення дії культурного архетипу ведмедя. 

 Інформація, релевантна "§ 7. Основи сценарного аналізу розвитку корінних нечисленних народів Півночі"

1. ЕТНОФІЛОСОФІЯ НЕНЦЕВ
     основі ненецької традиційної філософії лежать релігійні цінності »658. Опублікований Л.А. Ларом самбадабц Є.Т. Пушкарьова оціни-кість не тільки як енциклопедію ненецького шаманського пантеону, але і в більш широкому сенсі як «енциклопедію ненецької філософії» 659. Прийнято вважати, що основу етнофілософіі ненців, як і інших народів Півночі, складає ідея гармонійної єдності природи і
   
2. 14. СУВЕРЕНІТЕТ НАРОДУ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ТА ПРАВО НА САМОВИЗНАЧЕННЯ НАРОДІВ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
     корінні нечисленні народи Крайньої Півночі). У цьому сенсі, відповідно до ч. 3 ст. 5 Конституції РФ, за народами в РФ визнаються рівноправність і право на самовизначення (тобто вплив на процес державного управління). Право на самовизначення - це не суверенітет, носієм якого є лише весь багатонаціональний народ РФ. Формами національного самовизначення в РФ, зокрема,
   
3. ПІВНІЧ - ЦЕ НЕ ЗАХІД ... І НЕ СХІД
     грунтовного роздуми, широкого обговорення в суспільному діалозі, глибоких зрушень у суспільному житті. Великий внесок у розуміння і вирішення питань розвитку Півночі може і повинна внести філософія Півночі - філософія північній цивілізації і етнофілософія корінних нечисленних народів Півночі. Північ багатий не тільки природними, а й духовними ресурсами. Сучасні розробки
   
4. ФІЛОСОФІЯ ЗВІЛЬНЕННЯ корінних нечисленних народів Півночі
     розвинути їх досвід взаємодії один з одним і привести до колективних відповідям і діям, спрямованим на просування своїх інтересів у виборчому процесі. Освіта альянсів з іншими групами і секторами на місцевому, національному та міжнародному рівнях для зміцнення прав корінних народів, захисту їх ресурсів, демократичної участі і представництва в усіх демократичних
   
5. 59. Суб'єкти Російської Федерації
     основи лісового законодавства встановлюють режим землекористування та ведення лісового господарства в місцях проживання цих народів. Закон про надра передбачає відрахування на потреби із соціально-економічного розвитку при користуванні надрами в районах їх проживання. Певні пільги введені законами про оподаткування, про приватизацію державних і муніципальних підприємств і
   
6. ПО ТОЙ БІК ДОБРА І ЗЛА
     розвитку традиційних же галузей. Я вважаю, тут неприпустимо виявляти скупість »368. На думку Г.А. Аграната, Арктика скоряється насамперед тим, кому притаманні доброта, дбайливість, відданість по відношенню-нію і до людей, і до природи. «Бути може, невідомими нам шляхами, - пише він, - все це, подібно бумерангу, повертається» 369. Це судження Г.А. Аграната кореспондує роздумів
   
7. ВСТУП
     грунтується на історичну приналежність до тієї чи іншої традиції, а не спирається на верифіковані в якості критеріальних ознак онтологічні допущення. У рамках діючої парадигматики компаративістських досліджень концепти західної та східної філософії є багато в чому відносними, а кваліфікація окремих навчань як західних чи східних досить умовною. У
   
8. § 2. Еволюціонізм Г. Спенсера про фактори суспільного прогресу на нижчих стадіях суспільного розвитку
     основі безлічі найдрібніших змін, диференціації однорідного та інтеграції різнорідного в зв'язкові сукупності. Еволюційний процес продовжується до досягнення рівноваги, але безперервне перерозподіл матерії і руху в світі стимулюють розкладання організованих сукупностей і створюють матеріал для подальшої еволюції. § 2. Еволюціонізм Г. Спенсера про фактори суспільного
   
9. Марксизм і національне питання НА ПІВНОЧІ
     основних ознак нації наявність свого власної національної держави. Відповідно до теорії російського марксизму, писав І.В. Сталін, «нація є історично сформована стійка спільність людей, що виникла на базі спільності мови, території, економічного життя і психічного складу, який проявляється в спільності культури» 570. Він доводив, що теоретична схема з позначеним новим, п'ятим
   
10. КОСМОСОФІЯ СЕВЕРА
      народу (Психея) і його складу мислення (логос) ». Як об'єкт космософіі він вважав за можливе розглядати і північ Євразії. «Космос Росії - Північ суворий приєднаний до лінії помірних широт. Космос США - до лінії помірних широт приєднаний Південь »69. Онтологічне зближення Космосу і Півночі - давня культурна традіція70. Вона сходить до езотерики Полярної зірки, спирається на що сходиться
    
11. Література
      розвитку Півночі-Заходу. - Л., 1978. Аграрна історія Північно-Заходу Росії XVII століття (Населення, землеволодіння, землекористування). - Л., 1989. Гуревич А.Я. Середньовічний світ: культура Німа більшості. - М., 1990. Копанев А.І. Селянство Російської Півночі в XVI ст. - Л., 1978. Копанев А.І. Селянство Російської Півночі в XVII в. - Л., 1984. Крестьяноведеніе. Теорія. Історія.
    
12. § 6. «Північний космізм» Ю. Шесталова
      народів Півночі розглядається Ю. Шесталова як фактор глобального
    
13. § 2. Марксистсько-ленінська концепція інтернаціоналізації суспільного життя як зовнішнього підстави некапіталістичного розвитку народів Півночі
      основою концепції, що визначила історичний розвиток народностей Півночі в радянський період, стало положення про залучення їх у процес соціалістичної інтернаціоналізації »581. У проекті Концепції наголошується також: «Наріжне теоретико-методологічне значення для побудови наукової концепції розвитку народностей Півночі на довгострокову перспективу має теорія В.І. Леніна про