| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
АРИСТОТЕЛЬ |
||
|
Філософія Аристотеля є не тільки певним узагальненням, але, можна сказати, логічної переробкою та завершенням всієї попередньої грецької філософії. Аристотель народився в 384 р. до н. е.. у м. Стагире (Македонія). Його батько Нікомах був придворним лікарем македонського царя Амінта II. У сім'ї Аристотель придбав певні знання і глибокий інтерес до природознавства. У 17 років під впливом поговору про Академію Платона він залишає Стагире і йде в Афіни, де стає учнем Платона. В Академії Аристотель протягом майже 20 років розвиває свої творчі здібності. Спочатку на нього помітно впливала філософія Платона, зокрема вчення про та ідеях. Проте менш ніж за десять років перебування в Академії він "самовизначається" і займає критичну позицію по відношенню до філософії академіків. Орієнтація його власних філософських пошуків, незгоду з академічної філософією в основних питаннях змусили його зрештою піти з Академії. Він залишає не тільки Академію, а й Афіни. Спочатку він прибуває в Атарней (Мала Азія), але після смерті місцевого тирана, його друга Гермія, відправляється на острів Лесбос, а звідти в 343 р. до н. е.. на запрошення македонського царя Філіппа II переселяється в македонську Пеллу, де стає вчителем Олександра, сина Пилипа. Коли Олександр прийшов до влади, Аристотель не схвалив його завойовницьких політику, що стало приводом до поступового охолодження відносин між ними. Після тридцяти років мандрів Аристотель повертається в Афіни і засновує власну школу в афінському Ликее. Тут під час прогулянок він викладав своїм учням проблеми філософії, питання природничих та суспільних наук. Тому школу Аристотеля називають іноді перипатетической (періпатео - прогулююся). У другій половині IV в. до н. е.. в політичному житті Афін суперничали дві партії. З одного боку, "македонська партія", яка докладала зусиль до економічного та політичного зближення Афін та інших грецьких міст з постійно посилюється Македонією, і, з іншого - "антимакедонська партія", яка орієнтувалася на незалежність Афін та його нове піднесення, як у часи Перикла. Аристотель, незважаючи на його деяке охолодження до Олександра, був активним прихильником економічного н політичного зближення з Македонією. Тому, коли після смерті Олександра Македонського (323 до н. Е..) В Афінах до влади приходить "антимакедонська партія", він був змушений покинути місто. Він іде в Халкіду, на острів Евбей, де веде інтенсивну теоретичну роботу, але менш ніж через рік помирає (322 до н. Е..). Арістотель є творцем самої великої наукової системи з існуючих в античності. Вона спиралася на обширнейший емпіричний матеріал як з області природознавства, так і з області суспільних наук, який систематично збирали й накопичували його учні. Наукова діяльність Аристотеля - це не тільки вершина античного філософського мислення, вона була і великим внеском практично в усі тоді відомі наукові області: були створені нові наукові напрямки, він разом з учнями систематизував науки, визначав предмет і методи окремих наук. Написав понад 150 наукових праць і трактатів. У своїй більшості праці Аристотеля coxpaнілісь в його учнів і послідовників. У період еллінізму, в I ст. н. е.., вони були зібрані, класифіковані і видані послідовником Аристотеля філософії Андроніком Родоський. Їх можна розділити на кілька тематичних груп. До першої групи відносяться роботи, які викладають найбільш суттєві питання онтологічного характеру. Аристотель визначає цю проблематику як першу філософію (прот філософія). Андронік Родоський всі ці роботи об'єднав в один трактат, який був названий "Метафізика" (назва виникла випадково: ці праці у виданні творів Аристотеля слідували відразу за працями, які був присвячені питанням природничих наук, тобто за фізикою). Наступну групу його робіт представляють тpyди присвячені питанням філософії природи і природних наук, - "Фізика", "Про небо", "Про виникнення і загибелі", "Метеорологія", "Про виникнення тварин" і ін Вельми велику групу представляють робота присвячені проблематиці суспільствознавства. Сюди відносяться етичні, політичні, естетичні та інші трактати - "Політика", "Нікомахова етика", "Евдемова етика", "Риторика", "Поетика" та ін Видатний розділ його творчості представляють праці , присвячені логіці і методології, які об'єднані під загальною назвою "Органон" (сюди належать роботи "Категорії", "Про поясненні", "Перші аналітики", "Другі аналітики", "Топіки", "Про софістичних доказах"). Аристотель був, мабуть, першим, хто глибоко і систематично досліджував всі доступні йому робіт попередніх мислителів. Систематично, хоча через призму власних поглядів, він розглядає філософські вчення від найдавніших мислителів до своїх сучасників. У цьому сенсі про нього можна говорити і як про історика філософії. Більше увагу він приділяє найбільш істотних питань філософії, ядром якої він вважає онтологію - науку про суще. Основою всякого буття Аристотель вважає так звану першу матерію. Ця первинна матерія, однак, не визначена (принципово невизначена) жодної з категорій, якими ми визначаємо реальні (конкретні) стану сущого. Вона утворює, власне, "потенційну" передумову існування. І хоча вона є основою всякого буття, її не можна ототожнювати з буттям і навіть не можна вважати простою складовою частиною конкретного буття. Наипростейших визначеністю цієї першої категорії є, за Арістотелем, чотири елементи - вогонь, повітря, вода і земля, з якими ми зустрічалися вже у досократовских мислителів. Вони представляють певну проміжну сходинку між першою матерією, яка чуттєво незбагненна, і реально існуючим світом, який чуттєво сприймаємо. У сприймаються почуттями речей (їх вивченням займається фізика) можна розрізнити дві пари взаємно протилежних властивостей - тепло і холод, вологе і сухе. Чотири основних з'єднання цих властивостей, за Арістотелем, характеризують чотири основні елементи: вогонь є з'єднанням теплого і сухого, повітря - теплого і вологого, вода - холодного і вологого, а земля - холодного і сухого. Ці чотири елементи - основа реальних (чуттєво сприймаються) речей \ Пізніше у зв'язку з проблемами небесних сфер Аристотель вводить п'ятий елемент - "п'ята сутність" (quinta essentia) - ефір. \. Водночас Аристотель допускає і можливість заміни одного елемента іншим, це стає можливим тому, що всі елементи є в принципі (конкретної) модифікацією однієї і тієї ж першої матерії. Конкретні, існуючі (чуттєвосприймаються) речі є результатом взаємодії всіляких комбінацій цих елементів. На відміну від першої матерії вони (як конкретне буття) збагненна і определіми допомогою основних категорій. Вони суть з'єднання матерії (гиле) і образу, форми (ейдос, морфе). Форма, за Арістотелем, утворює з потенційного буття (перша матерії, чотирьох основних елементів) дійсне, реальне буття. Дійсне буття, таким чином, являє собою єдність матерії і форми. Аристотель в цьому вченні, яке є, власне, основою всієї його філософії і проходить через усі його міркування, по-новому вирішує проблему відносини одиничного і загального - як відношення двох сторін дійсності. Цим він долає розрив між ідеальним і реальним світом, настільки разючий в системі Платона. При вивченні конкретних речей як реального буття Аристотель говорить про перших і других сутності Першу сутність він ототожнює з індивідуальним буттям, з субстратом, з конкретною річчю як такої. Характеризує її як "те, у чому позначається все інше, в той час як сам він вже не позначається в іншому". Перша, сутність, відповідно до Аристотеля, виступає індивідуальним, неподільним і чуттєво пізнаваним буттям. Від перших сутностей Аристотель відрізняє другий сутності (іноді вживається більш адекватний термін-вторинні). Вони певним чином похідні від перших сутностей. Вторинні суті не осягають конкретне індивідуальне буття, а є більшою чи меншою мірою родовим або видовим визначенням. Аристотель характеризує їх так: "... вторинними сутностями названі ті, в яких, як у видах і родах, містяться перші сутності". Арістотелева вчення про первинних і вторинних сутності водночас свідчить про критичне ставлення автора до сократовско-платонівської концепції ідеалізму. Якщо Платон визнавав первинними реальним буттям загальні і незмінні ідеї, то Аристотель підкреслював пріоритет індивідуального, чуттєво сприйманого. Вторинні сутності, що осягають загальне (під впливом ідеалістичної традиції розуміються як незмінні), є похідними по відношенню до конкретного, чуттєво сприймається буття. Категорії сутності (усіа) Аристотель вважав основним засобом пізнаваності світу. Всі інші категорії служать для їх визначення. Цю проблему Арістотель вирішує з різних точок зору \ У працях Аристотеля можна зустріти різне розуміння категорій. Так, в "Органоні" він вводить десять швидше граматичних категорій сутність, кількість, якість, відношення, місце - де, час - коли, положення, властивість, дію, пасивність. В "Метафізика" він вводить тільки три онтологічні категорії: сутності, стан і ставлення. В іншому місці "Метафізики" (X, 2.1054 а 5) він дає інший набір категорій. Різні модифікації категорій і в інших його творах. Проблематикою категорій у Аристотеля в чеській літературі займався К. Berky (Aristoteluv logicky odkaz ... Praha, 1958. S. 5-29). \. Про онтологічних поглядах Аристотеля багато що говорить і його розуміння руху. З рухом як категорією ми зустрічаємося в десятій книзі "Метафізики", де вона зв'язується з категоріями місця, знаходження, активності і пасивності. Ряд думок характеризують розуміння Аристотелем руху укладені, зокрема, і в "Фізики". Тут філософ багато в чому перебуває під впливом емпіричних досліджень об'єктивно існуючої природи. Рух тісно пов'язується з конкретними формами буття. Підкреслюється, що "руху крім речей не існує". Можна знайти також і висловлювання, які підтверджують, що Аристотель вважав рух вічним, бо воно "завжди було і повсякчас буде". Кілька суперечливі погляди Аристотеля, що стосуються джерела руху. Якщо Аристотель вважає, що, з одного боку, рух. Притаманне самим речам і є самодвижением (наприклад, в "Фізики"), то, з іншого боку, можливо пояснення джерела руху за допомогою нерухомого першого двигуна (наприклад, в "Метафізика") . Цей перший двигун (бог) служить зовнішньою причиною всякого руху, йому ж рух-не повідомляється нізвідки. Тільки йому одному рух притаманне іманентно. "А так як те, що і рухається, і рухає, займає проміжне положення, то є щось, що рухає, не будучи приведено в рух; воно вічно і є сутність і діяльність". В "Категоріях" Аристотель розрізняє шість видів руху: "виникнення, загибель, збільшення, зменшення, зміну і зміна місця". Рух Аристотель вельми тісно пов'язував зі зміною. В "Фізики" він наводить чотири головних види змін: відносяться до сутності, кількості, якості і місцем. У роботі йдеться і про те, що рух, що відноситься до суті, не може бути визнано дійсним, тому що в ньому не можна знайти "противне". Це свідчить про розуміння існування руху у зв'язку з наявністю протилежностей (див. "Категорії"). "Листи рухом є просто спокій. Деку окремих рухів є окремі рухи, виникненню - загибель, збільшенню - зменшення, а зміни місця - спокій на місці. Найбільша протилежність - це зміна протилежних місць, наприклад рух вниз - руху вгору і рух вгору - руху вниз ". Найбільш загальну характеристику руху Аристотель дає таким чином: реалізація, здійснення сущого. Це означає, що рух виступає, власне, переходом можливості в дійсність. Тим самим рух стає практично універсальним властивістю сущого. Процес здійснення, тобто перехід можливості в дійсність, тісно пов'язаний зі стосунками матерії і форми. Рух є певною, тенденцією матерії (як можливості) до здійснення, реалізації форми (як реальності). У цій концепції ще відображається залишок колишнього розуміння дійсності - телеологічна інтерпретація розвитку. Крок вперед в порівнянні з попередньою філософією зробив Аристотель у розумінні часу і простору. Цим категоріям він приділяє велику, увагу як в "Метафізика", так і в "Категоріях". Він бачить тісний зв'язок між конкретним буттям і часом, підкреслює взаємозв'язок часу і руху. Про час він каже: "Час, таким чином, є число руху стосовно до попереднього і подальшого і, належачи безперервному, само безперервно - це ясно". Простір Аристотель також пов'язує з рухом тіл, визнає його суб'єктивне існування, однак розуміє його як "особливу" необхідну реальність, яка може проявлятися в русі тіл, існуючи незалежно від них. У цьому розумінні поняття простору у Аристотеля набуває певні метафізичні риси. Зіткнення і ідеалістичних підходів виявляється і в Арістотелевой концепції причинності. Він розрізняє чотири основних види причин: матеріальну, формальну, активну, або впливає, яка і причину кінцеву, або цільову (кауза фіналіс). Матеріальна причина міститься в самій першій матерії, в її характері. У цьому сенсі вона виступає так само, як і потенційна причина. Формальна причина з'єднана з формою як активним принципом, який творить з матерії (як потенціал буття) "істинну реальність". Активна, або впливає (рушійна), причина також з'єднана з джерелом руху і з процесом власне переходу можливості в дійсність. Найбільш високо Аристотель ставить цільову, або кінцеву, причину, яка пояснює мету і сенс руху. Для розуміння і пояснення сущого необхідно пізнати всі види причин. Однак при цьому не можна сказати, що вони мають однакове значення. Поняття формальних причин є більш важливим, ніж пізнання матеріальних причин - такий висновок випливає з вчення Арістотеля про пасивної матерії і активної формі. Місце, яке він відводить цільової, або кінцевої, причини - поступка телеології. Ця причина, власне, робить можливим пізнання завершення розвитку, реалізацію мети, яку Аристотель позначає поняттям ентелехія. Хоча в онтологічних поглядах Аристотеля проявляються певні елементи ідеалізму і метафізічності (наприклад, в його розумінні простору і часу, кінцевої причини, принципу доцільності чи поняття ентелехії), його переконання в реальності зовнішнього світу, підкреслення значення перших сутностей і производности вторинних, як і його міркування про рух у зв'язку з існуванням у ньому протиріч, несуть у собі зародки матеріалістичного і діалектичного розуміння дійсності, що відзначалося в багатьох пізніших матеріалістичних концепціях. Зіткнення і ідеалістичних тенденцій можна знайти і в арістотелева розумінні свідомості (душі). Аристотель дотримується тієї точки зору, що душа притаманна всім об'єктам, що належить до живої природи, тобто рослинам, тваринам і людині. У своїх робіт він приходить навіть до таких поглядів: "діяльність душі обумовлена станом тіла", "душа не існує без матерії", що підтверджує певну матеріалістичну тенденцію. Проте в "Політиці" Аристотель говорить, що "істота жива істота складається передусім з душі і тіла; душа за своєю суттю є панівним принципом, тіло - принцип підлеглий". З подібними думками можна зустрітися присвяченому питанням психіки трактаті "Про душу": "... душа є причина і початок живого тіла ... душа є причина як те, звідки рух, як мета і як сутність одушевлених тіл". У цьому трактаті душа розглядається як форма, реалізація, "перша ентелехія" природного тіла. Ставлення душі і тіла є в певному сенсі аналогією більш загального ставлення матерії і форми. Душа, за Арістотелем, має три різних рівня: вегетативний - душа рослин (йдеться тут, власне, про певну здатності до життя), чуттєвий, що переважає в душах тварин, і розумний, властивий лише людині. Розумну душу Аристотель характеризує як ту частину душі, яка мислить і пізнає. Сприйняття, тобто здатність мати відчуття, характерно для нижчих щаблів душі, проте здатність мислити є привілеєм розумної душі. Відчуття, згідно з його поглядами, невіддільні від тіла (або тілесності), але розум, розумна душа не пов'язана з тілесністю, вона вічна. Розуму, нарешті, "краще не бути пов'язаним з тілом". Ці суперечливі поглядів Аристотеля вельми часто використовувалися пізніше філософами-ідеалістами. Більш однозначно Аристотель висловлюється про сутність пізнання. Він повністю визнає первинність матеріального світу щодо сприймає суб'єкта. Основним і історично першим рівнем пізнання він вважає чуттєве пізнання. При його посередництві ми пізнаємо конкретне буття, тобто те, що він характеризує як перший сутності. За допомогою чуттєвого пізнання людина, таким чином, опановує одиничним, індивідуальним. Хоча Аристотель вважає чуттєвий рівень основою всього пізнання, він, проте, велике значення надає пізнанню загальних взаємозалежностей і понятійному осягнення спільного. Осягнення загального є привілеєм розуму, який, подібно почуттям, черпающим з реальності, черпає з чуттєвого досвіду. Пізнання уявлялося Арістотелем як розвивається процес. Воно розвивається від найпростіших (елементарних чуттєвих) щаблів до гранично абстрактним. Його градація така: відчуття, уявлення, досвід, посилений пам'яттю, мистецтво, наука, яка представляє вершину. Наукове пізнання, таким чином, у розумінні Аристотеля, представляється як вершина всього процесу пізнання. Його змістом є пізнання спільного. Так, власне, виникає певне діалектичне протиріччя між обмеженістю чуттєвого сприйняття пізнавати тільки одиничне і можливостями наукового пізнання осягати загальне. Розвиток науки і філософії в часи Аристотеля ще не давало можливості відповідним чином вирішити це протиріччя. Незважаючи на це, Аристотель правильно збагнув той факт, що загальна можна пізнати не на основі споглядання або "спогади", але лише за допомогою пізнання одиничного і що мислення необхідно зіставляти з практичною діяльністю. Чуттєве пізнання Аристотель вважав в основі істинним. Відчуття, згідно з його уявленнями, безпосередньо відображає індивідуальне буття. І лише коли процес пізнання від рівня відчуттів і безпосередніх сприйнятті переходить до уявлень, виникають помилки. Вони долаються з'єднанням чуттєво сприйманого предмета з відповідним поняттям. Це і є іманентна завдання наукового пізнання. Наукове пізнання (епістема), що спирається на чуттєво пізнавану дійсність і постигающее допомогою абстракції поняття, Аристотель відрізняє від думки (докса). Думка також спирається на почуття. Однак воно представляє сукупність більш-менш випадкових фактів. Тому воно в кращому випадку може ставитися лише до одиничного і випадковому. Завдання ж наукового пізнання зводиться до осягнення необхідного і загального. Наукове пізнання не обмежується лише емпірією. факт почуттєвого сприйняття є лише наслідок, за допомогою якого осягається спільне. Теоретичне пізнання, мислення є самобутнім, однак його необхідно оберегти від порожньої спекулятивності. Це веде Аристотеля до розвитку логіки і логічних концепцій. З позитивним розвитком теорії пізнання пов'язана і критика Аристотелем Платонової концепції ідей, вельми послідовна для того часу. Аристотель вже одним тим, що відводив важливу роль чуттєвого пізнання реального світу в процесі утворення загальних понять, полемізує з Платоном, який в цьому питанні займав протилежну позицію. Він показує, що концепція Платона про світ ідей не сприяє розумінню реального буття, але швидше, навпаки, його затемнює. Більше того, ця теорія в багатьох відносинах спірна з точки зору логіки. Аристотель (зокрема, у книзі "Метафізика") докладно аналізує всі протиріччя, які містить теорія Платона, і доводить, що суть платонівської теорії є в сутності ненауковою і заважає справжнього пізнання. В. І. Ленін підкреслював, що "критика Аристотелем" ідей "Платона є критикою ідеалізму як, ідеалізму взагалі". Важливе місце в спадщині Аристотеля займають праці, присвячені проблемам логіки \ Проблематика логіки Аристотеля - це вельми специфічне питання, тому більш глибоко в даному контексті ми його досліджувати не будемо. Цікаву інформацію про нього можна знайти в роботі: Зі vlte про m.oderni logice. Praha, 1981. S. 11-22. \. Логіку він розумів як знаряддя пізнання, точніше, наукового пізнання. Звідси назва праць Аристотеля, присвячених логіці, - "Органон" (органон - знаряддя) \ Цей комплекс утворений з робіт: "Категорії", "Про виразах", "Перші аналітики", "Другі аналітики", "Топіки" та "Про софістичних доказах ". \. Логічне мислення Аристотеля розвивалося в тісному взаємозв'язку як з його філософськими поглядами (зокрема, в галузі теорії пізнання), так і з його вивченням природи і суспільства. Воно було вершиною логіко-методологічних поглядів стародавньої філософії і майже 2000 років визначало подальший розвиток логічного мислення. Аристотель, власне, заклав теоретичні основи логіки як науки. Йому належить заслуга формулювання закону протиріччя і закону виключеного третього. Ці закони довго належали до основних законів логіки висловлювань. Своє значення вони не втратили і в наш час. Закон протиріччя в сутності свідчить, що при незмінних умовах неможливо, щоб були одночасно істинними і якийсь вислів, і його заперечення. Закон виключеного третього пояснює той факт, що з двох взаємно протилежних суджень в даних умовах істинним може бути тільки одне. Важливим внеском у розвиток логічного мислення було і створення першої цільної логічної теорії про категоричному силогізмі. Вся Арістотелева теорія силогізму тісно пов'язана з його філософськими, і зокрема методологічними, поглядами. Вона викладена в основному в роботі під назвою "Перші аналітики". Величезне значення мали й погляди Аристотеля з питань дефініцій та визначення, так само як і погляди, які в сучасних термінах можна визначити як стосуються освіти, побудови наукових систем. У них Аристотель підходить до двох основних принципам. Перший принцип - переконання, що доказ може бути доказом лише тоді, коли воно реалізовано необхідним числом кроків. У кожному науковому положенні слід виходити з деяких очевидних тверджень, які приймаються без будь-яких (наукових) доказів або обгрунтувань. У разі, коли теорія будується дедуктивно, такі очевидно ясні твердження можна вважати аксіомами. І другий принцип, який також тісно пов'язаний з теорією категоричного силогізму, свідчить про необхідність приймати правила, що гарантують формальну правильність висновків. Ці два принципи характеризують не тільки значення Арістотелевой дедуктивної логіки, але і його підхід до побудови дедуктивної наукової теорії. Як у філософії, логіці, так і в працях з області природознавства Аристотель був противником спекулятивних підходів. Незважаючи на це, він у своїх космологічних поглядах в значній мірі знаходився під їх впливом. Космос, за Арістотелем, так само як і Земля, яка є його центром, має форму кулі. Він складається з багатьох концентричних небесних сфер, в яких рухаються окремі зірки. Найближче до Землі знаходиться сфера Місяця, далі йде Сонце і інші планети, а найбільш віддалена від Землі (і найближче до першого двигуну) сфера нерухомих зірок. Все, що знаходиться в просторі від місячної сфери до Землі, наповнене матерією, яку Аристотель визначає як "сублунарную". Вона складається з уже згаданих чотирьох елементів. Все, що знаходиться в просторі від місячної сфери до Сонця, планет і зірок аж до кордонів Космосу, наповнене ефіром (етер), п'ятим елементом, матерією надмісячну сфер. Утворені з неї небесні тіла є незмінними і знаходяться в постійному колоподібним русі. Земля ж змінюється, але залишається нерухомою. На космічні погляди Аристотеля помітний вплив зробили попередні йому погляди і уявлення. У цій області він не був оригінальним мислителем. Ідеалістичний контекст цього вчення разом з телеологічною інтерпретацією і вченням про перші двигуні стає грунтом для пізнішої теологічної концепції світу. Невіддільною частиною творчості Аристотеля є його погляди на розвиток і організацію суспільства і вчення про державу, викладені в трактаті "Політика". У методологічному відношенні Арістотель і в цій галузі залишається вірним своєму підходу, тобто виходить з пізнання існуючої дійсності. Перш ніж приступити до формулювання своїх поглядів на ідеальну державу; він вивчив великий матеріал, що стосується історії та політичного устрою цілого ряду грецьких полісів. Його соціальні уявлення, і зокрема вчення про державу, були, природно, класово детерміновані. Аристотель був представником правлячого класу стародавнього суспільства - класу рабовласників. Основним у його соціальних поглядах була характеристика людини як суспільної істоти (зоон політикон). Життя в державі є природною сутністю людини. Держава Аристотель розуміє як розвинене співтовариство громад, а громаду - як розвинену сім'ю. Тому в багатьох випадках форми організації сім'ї він переносить на державу. Аристотель - послідовний захисник рабовласництва, яке він вважає природним станом організації суспільства. Він каже, що деякі істоти з самого народження зумовлені до підпорядкування, а інші - до панування. Цьому природному стану відповідає той факт, що одні є рабами, а інші - рабовласниками. Незважаючи на "увічнення" рабства, він усвідомлює що починаються кризові явища рабовласницького суспільства. З такою ж пристрастю, з якою він захищає рабовласницький лад, він виступає і проти чрез мірного багатства, яке, на його думку, порушує стабільність суспільства. Суспільство вільних людей складається, за Арістотелем, з трьох основних класів громадян. Перший складають дуже багаті, їх протилежністю є вкрай бідні, а між ними знаходиться середній клас. Вкрай бідні, тобто вільні ремісники і працюючі за плату, є громадянами "другого" категорії. Велике багатство він вважає результатом "протиприродного способу" придбання стану. Цей спосіб, відповідно до його поглядів "противний людському розуму і державного устрою". Для благополучного стану держави особливу важливість представляють середні шари. Ці шари, як правило, дійсно були опорою грецьких рабовласницьких держав в епоху їх найбільшого розквіту. У їх чисельне збільшення та посилення Аристотель бачить порятунок рабовласницького порядку. Поняття "держава" і "суспільство" Аристотель по суті ототожнював. Сутність держави він бачить у політичному співтоваристві людей, які з'єдналися для досягнення певного блага. Аристотель розрізняє три хороші і три погані форми держави, останні виникають як деформація хороших. Тут мова йде про певну класифікації вивчених ним законів. Добрими він вважає монархію, аристократію і політ. Поганими - тиранію (виникає як деформація монархії), олігархію (деформація аристократії) і демократію (деформація политеи). Основними завданнями держави Аристотель вважає запобігання надмірного накопичення майна громадян, надмірного зростання політичної влади особи і утримання рабів у покорі. Він відкидає спекулятивне "ідеальна держава" Платона. Ідеальним він вважає таку державу, яке забезпечує максимально можливу міру щасливого життя для найбільшого числа рабовласників. Рабів і вільну бідноту він вважає політично безправними. Решта вільні громадяни (заможні) зобов'язані брати участь у справах держави. Ідеал держави, за Арістотелем, - суспільство, яке спирається на приватну власність на знаряддя праці, землі і рабів. Тут мова йде, власне, про ідеалізацію афінського держави часів Перикла. Розуміння Аристотелем устрою суспільства тісно пов'язане з його поглядом на мораль. Тут він багато в чому близький до Платона і Сократа. На відміну від Платона він, однак, обгрунтовує свої моральні принципи положенням людини в реальному суспільстві і його ставленням до держави. Держава, за Арістотелем, вимагає від громадянина певних чеснот, без яких не можна досягти добробуту суспільства. Чесноти Аристотель поділяє на дві групи. Перша - діаноетичні (розумні) чесноти. Вони ставляться насамперед до інтелектуальної і розумової діяльності. Друга містить етичні чесноти, які стосуються характеру людини. Чесноти першої групи виникають переважно шляхом навчання, другий - результат насамперед при- вичкі. Якщо мова йде про власне поведінці людини, то Аристотель бачить гарантію доброчесного життя, зокрема, в ухиленні від крайнощів. Він відкидає надмірне збагачення, надмірну владу, надмірну розкіш і т. д. У той же час він відкидає і ідеал надмірної бідності, і зречення від матеріальних благ (як це було у кініків). Основу, врівноваженою і благополучного життя він бачив в помірності. Через всю етику Аристотеля, втім, як і через всю політику, проходить принцип активної діяльності людини. При цьому Аристотель відкидає зусилля, спрямовані на набуття влади і насолод. Життя, в якій переважають такі цілі, він називає паразитичної і характеризує її як "тваринну", що свідчить про "рабському способі мислення". Гідною вільного громадянина він вважає життя практичну (тобто наповнену політичною діяльністю) або теоретичну (наповнену пізнавальною діяльністю і роздумами). Недостатньо знати, що є доброчесність, слід діяти і жити у відповідності з нею. Лише це забезпечує задоволеність, добрість. Оригінальні і вельми плідні естетичні думки Аристотеля. На відміну від Платона Аристотель додає мистецтву велике значення. Це видно вже з того, що мистецтво разом з наукою він відносить до вищих щаблях людської пізнавальної діяльності \ естетичної проблематики і питань мистецтва присвячені працю Аристотеля "Поетика", частина "Риторики" і частина "Політики". \. І Арістотель у своїх судженнях про мистецтво вживає поняття "наслідування", проте в зовсім іншому значенні, ніж Платон. Мистецтво не є зовнішнім, поверховим уподобленням, але відображає суттєві взаємозв'язки в формі пояснення (викладу) конкретного. Тому нерідко мистецтво (зокрема, поезія) буває більш правдивим в зображенні дійсності, ніж, наприклад, історія. Важливими для розуміння Аристотелем мистецтва є думки, що стосуються взаємини змісту і форми твору. У цьому питанні він спирається на своє вирішення питання з відносно матерії і форми, як він його розробляв у своїй філософії. Форма як активний принцип творить з матерії (як пасивного принципу, як можливості) дійсність. Однак, незважаючи на це Аристотель в питаннях художньої творчості не підпорядковує строго зміст формі. Художність форми оцінюється відповідно до того, наскільки вираз внутрішніх взаємозв'язків, характерних для зображуваної дійсності, робить це зображення правдоподібним. Погляди Аристотеля на мистецтво порівняно з поглядами Сократа і Платона містять значно більше матеріалістичних елементів. Аристотель виходить з існування навколишнього світу. Певну роль при формуванні естетичних уявлень зіграла і його в принципі матеріалістична орієнтація в області теорії пізнання. Творчість Арістотеля є вершиною не лише античної філософії, але і всього стародавнього мислення, найбільш великою і в логічному сенсі найбільш розробленою системою пізнання. К. Маркс і В. І. Ленін характеризували Аристотеля як найбільшого вченого і мислителя давнини. Ряд сучасних спеціальних наук (етика, естетика, логіка і т. д.) має свій початок в його творах. Аристотель зміг не тільки впорядкувати, але і систематично узагальнити досягнення пізнання свого часу. Він дав початок в тому чи іншому сенсі більшості наступних філософських систем. За своїм характером його творчість була видатним внеском у розвиток наукових, зокрема природничо, досліджень. Змістовність і розробленість філософської системи Арістотеля були універсальні. Тривалий час його визначали як Філософа з великої літери.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "АРИСТОТЕЛЬ" |
||
|
||