| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
МАЛІ Сократичні ШКОЛИ |
||
|
Платон був не єдиним учнем Сократа (хоча і був найбільш оригінальним мислителем його гуртка), який після смерті вчителя розвивав філософське мислення в його дусі. Видатним послідовником філософії Сократа був і Ксенофонт (бл. 425 - 354 до н. е..). Як повідомляє Діоген Лаертський, між Ксенофонтом і Платоном було певне суперництво. Обидва вони написали праці, які стосуються особистості Сократа. Ксенофонт, який сам не був оригінальним мислителем, зображує особистість і думки свого вчителя без власних переробок, і, мабуть, вірніше. Це стосується як "Спогадів про Сократа", так і "Бенкету" (діалог з такою ж назвою написав і Платон). Ксенофонт провів більшу частину свого життя поза Афін. Він їх залишив ще за життя Сократа і перейшов на службу до перського царя Кіру, пізніше оселився в Спарті. Згідно Діогеном Лаертський, він написав понад 40 робіт . Центральне місце серед них займають праці, присвячені особистості та ідейному заповітом Сократа, потім "Анабасис Кіра" та робота, названа "Виховання Кіра". Діоген Лаертський зазначає, що він "був також першим філософом, хто написав історичний твір". Ксенофонт на відміну від Платона лише передає ідейний заповіт Сократа. Саме в цьому полягає його значення для історії філософського мислення. Слід також згадати, що він перший, у кого ми зустрічаємо трактат під назвою "Економікс", в якому розглядаються проблеми управління "рабами і господарством". Ряд учнів Сократа, затятих супротивників афінської демократії, покинули Афіни ще за його життя, інші послідовники Сократа пішли з Афін після його смерті. Це призвело до виникнення так званих малих сократичних шкіл. І хоча вони об'єднані однією назвою, але мали різну філософську орієнтацію. Назва цих шкіл означає скоріше певне "учнівське" ставлення засновників цих шкіл до самого Сократу. Школи вельми часто виступали один проти одного і проти інших учнів Сократа (наприклад, Платона і Ксенофонта). "Філософські" відмінності були такі великі, що, в той час як мегарська і Елідо-Ерітрейская школи тяжіють до ідеалізму, у кініків переважає матеріалістична орієнтація, у киренаиков вельми чітко проводиться атеїстична лінія. Історично першою сократической школою була мегарська. Її засновником був найстарший з учнів Сократа - Евклід з Мегари. Вершина його творчості припадає приблизно на 400 р. до н.е. (він принаймні на 80 або на всі 100 років старше, ніж відомий математик Евклід). Перш ніж стати учнем Сократа, він перебував під впливом еліатів, зокрема Парменіда, тому його філософія представляє певний синтез вчення еліатів з етичної філософією Сократа. Принцип добра в його філософії абсолютизувати і перетворений на самостійну сутність. Для обгрунтування свого ідеалістичного навчання Евклід з Мегари вельми часто використовував мистецтво суперечки. Як правило, він наводив приклади, що припускають протилежність його позиції, і на підставі того, що вони ведуть до суперечностей, доводив істинність своєї посилки. Подібним чином доводили свої погляди і учні Евкліда, з яких за оригінальністю в конструюванні "ко спору ведучих" положень виділявся Евбулид з Мілета. Зовсім іншим характером відрізняється інший парадокс, названий Брехун (якщо якась людина говорить про себе, що він бреше, виникає питання: якщо він говорить, що бреше, чи говорить він з необхідністю правду? І навпаки, якщо він говорить правду, то чи бреше?). Цей парадокс вельми часто був предметом логічних міркувань стоїків, зокрема Хрісіппа. Він був предметом дискусій і на переломі XIX-XX ст. До представників мегарской школи належить Стільпон з Мегари, який використовував своє мистецтво суперечки для критики релігійних уявлень. Дуже близько до мегарской школі як за змістом, так і за способом філософствування стояла Елідо-Ерітрейская школа, Найвизначнішими її представниками були Федон з Еліди і Менедемос з Еритреї. Думки представників цієї школи дійшли до нас лише фрагментарно і в більшості випадків через посередництво інших авторів . Мабуть, найбільш значною з малих сократичних шкіл була киническая школа. Виникає вона в IV ст. до н. е.. (але з вченням кініків ми можемо зустрітися ще в імперському Римі в IV ст. н . е..). Її засновником був Антисфен (бл. 446-366 до н.е.). З походив з Афін і, судячи з усього, спочатку був учнем Горгія, у якого навчився багато чому з ораторського мистецтва, а пізніше стає учнем Сократа . Філософія останнього зробила вплив на Антисфена та інших представників кинической школи лише в області етичного вчення. В інших питаннях кініки, навпаки, вельми різко критикували основні принципи ідеалізму і Сократа і Платона. Антисфен, наприклад, відстоював погляд про те, що існує лише те, що можна сприймати почуттями. Тому реально існує лише одиничне, лише окремі речі. Це є повністю протилежним рішенням проблеми відношення одиничного і загального, яке ми знаходимо в мегарской і Елідо-ерітрейской школах, а також у Сократа і Платона. Антисфен відкидає і ідеалістичну інтерпретацію душі як вічну, безсмертну і протилежну смертному тілу. Він характеризує її як матеріальну і в певному сенсі аналогічну тілу, яке се містить. У Антисфена ми зустрічаємося також з зачатками міркувань, що відносяться до загальної "методології науки". Вельми інтенсивно він займається проблемою дефініцій, розглядає деякі характеристики [] взаємини одиничних, приватних і загальних понять. У центрі інтересів Антисфена, як і всієї іншої кинической філософії , знаходяться етичні проблеми. Вершиною чесноти він вважає автаркію, тобто автономію моральної особистості. Кініки відкидали споживчу життя, зневажали почесті і, хоча вони засуджували чуттєві насолоди, з цього не можна зробити висновок, що їх етичним ідеалом був аскетизм. Навпаки, згідно їх етичного вчення, природні потреби людей потрібно | задовольняти, проте неправильно в процесі задоволення цих потреб прагнути до насолоди. Найбільш відомим пропагандистом кинической етики був Діоген з Синопа (бл. 404-323 до н.е .), відомий своєю скромною, невибагливою життям. Діоген Лаертський описує пригода, нібито мало місце при зустрічі Олександра Великого з Діогеном. Діоген грівся на сонці, коли до нього підійшов Олександр і запропонував на знак поваги до його філософії виконати будь-яке бажання Діогена. Діоген попросив його лише про одне - щоб він не затуляв йому сонце. Ідеал простої життя кініки вельми тісно пов'язували з поверненням до природи. Природне задоволення природних потреб, усунення всіх штучних перешкод і досягнення автаркії є головним сенсом кинической етики. Її індивідуалізм, відсторонення від громадського життя відображають прогресуюче розкладання античного грецького суспільства. Тому вищим моральним ідеалом кініків, якого можна досягти шляхом придушення пристрастей і обмеження до мінімуму потреб, є повна апатія - байдужість до світу, суспільству, почестей і всім іншим цінностям. Матеріалістична і атеїстична орієнтація була характерна для школи киренаиков. Її засновником є Аристипп з Кірени (бл. 435 - 350 до н. е..). Він був учнем Сократа, але його вчення діаметрально протилежно поглядам як Сократа, так і Платона. Аристипп визнавав реальне існування чуттєво сприймаються речей. Однак самі по собі ці речі непізнавані. Єдине, чого ми можемо досягти, - це відчуття. Відчуття Аристипп поділяє на приємні, які називає добром, і неприємні, які називає злом. Так, власне, у філософії киренаиков відчуття є певним вихідним пунктом вироблення етики, яка (так само як і в інших сократичних школах) представляє центральну область всього філософствування. Етика киренаиков (на відміну від кинической) НЕ відкидає приємні відчуття - насолоди. Щастя людини полягає саме в насолоді, задоволенні. Однак Аристипп стверджує, що людина, яка керується розумом, не підкоряється насолод, але керує ними. З вченням Аристиппа тісно пов'язане вчення Феодора , званого Атеїстом. Він доводить матеріалістичні елементи вчення Аристиппа до відкритого атеїзму. У роботі "Про богів" він не тільки виступає проти конкретної форми тодішньої грецької релігії, але і в принципі відкидає існування богів. Щастя людини він бачив у гарному настрої. Становлення філософії малих сократичних шкіл | (IV в. до н. е..) відбувається в той час, коли грецьке античне суспільство вже пережило зеніт свого розвитку, стали проявлятися ознаки кризи, що наближається. Цей фактор тим чи іншим чином проектується на зміст і спосіб філософствування цих шкіл. Дозвіл центральних етичних проблем в більшості випадків приймає певну форму "втечі" від цього світу. Грецьке філософське мислення сходить, однак, ще в цьому столітті до своєї вершини - філософії Аристотеля.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "МАЛІ Сократичні ШКОЛИ" |
||
|
||