ПЛАТОН

Платон (427 - 347 до н.е.)-син афінського громадянина. За своїм соціальним походженням належав до афінської рабовласницької аристократії і тому був своєю людиною в гуртку Сократа. У молодості був слухачем гуртка прихильника навчання Геракліта - Кратила, де познайомився з принципами об'єктивної діалектики, на нього також вплинула і тенденція Кратила до абсолютного релятивізму. Коли у віці 20 років Платон готувався брати участь у змаганні як автор трагедії, випадково перед театром Діонісія він почув дискусію, яку вів Сократ. Вона настільки його зацікавила, що він спалив свої вірші і став учнем Сократа (хоча і не перестав бути поетом). Було це приблизно в той час, коли афінський флот одержав останню значну перемогу про Пелопоннеської війні. Платон розділяв із усім гуртком Сократа відразу до афінської демократії. У період влади 30 тиранів (404-403 до н. Е..) На чолі гуртка стає учень Сократа Критий, який дотримувався тих же поглядів, що і Сократ. Після осуду і смерті Сократа, у період, коли демократи знову повернулися до влади, Платон відправляється до одного зі старших учнів Сократа - Евклиду - в Мегару, яка була традиційною суперницею Афін. Незабаром, однак, він повертається в Афіни і бере участь у її громадському житті.

Після повернення в Афіни він почав першу подорож в Південну Італію і на Сицилію. У Сіракузах Платон спробував реалізувати свої ідеї і взяв участь у політичному житті на стороні місцевої аристократії, очолюваної тоді Діоном, зятем Діонісія Старшого, Сіракузького тирана. Діон був послідовником піфагорейської філософії й у своїй громаді представляв вкрай реакційне крило. Політична діяльність Платона не була, проте, успішною. Діонісій видав його, як військовополоненого, послу Спарти. На ринку рабів острова Егіна Платона викуповують його друзі, і він знову повертається в Афіни.

В Афінах Платон інтенсивно працює в області філософії. Під час своїх мандрівок він познайомився з піфагорейської філософією, яка вплинула на нього у багатьох відношеннях. Діоген Лаертський навіть вважає, що навчання Платона є синтезом навчань Геракліта, Піфагора і Сократа. У цей же період Платон у саду, присвяченому напівбогу Академу, засновує свою власну філософську школу-Академію, яка стає центром античного ідеалізму.

У період правління в Сіракузах тирана Діонісія Молодшого Платон знову намагається включитися у політичну боротьбу. Однак і на цей раз його прагнення провести свої думки в життя не знаходять очікуваного розуміння. Пригнічений політичними невдачами, він повертається в Афіни, де і вмирає в зросте 80 років.

Платон залишив велике філософська спадщина. Окрім "Апології Сократа", "Законів", листів і епіграм він написав ще 34 роботи у формі діалогу (що стосується 27 з них, то авторство Платона безперечно, щодо решти семи можна допустити і можливість підроблення).

Творчість Платона має приблизно три етапи. Початком першого є смерть Сократа. За життя Сократа Платон, ймовірно, не писав ніяких філософських творів. У цей період він перебував під безпосереднім впливом не тільки думок, а й способу життя свого вчителя. Лише після його смерті, під час перебування в Мегаре, він створює перші діалоги і трактат "Апологія Сократа".

Форма всіх діалогів Платона в основних рисах схожа. У діалогах завжди виступає Сократ, який говорить з кимось з видних афінських чи інших громадян. Певним, однак, винятком є діалог "Бенкет" ("сімпозіон"), в якому учасників розмови більше, ніж в інших.

Сократ в діалогах "не повчає", а, як правило, задає питання тому, хто вважається знавцем предмета. Майстерно вибраними питаннями Сократ змушує свого партнера по дискусії точно і однозначно формулювати думки. При цьому виявляється, що у відповідях партнера міститься багато "протиріч" і безглуздостей. Сократ же послідовно, зважуючи всі "за" і "проти", робить певний висновок.

Діалоги першого періоду творчості Платона, який спливає приблизно з основою Академії, як правило, не виходять за рамки філософських поглядів Сократа. Платон у цей період перебуває під сильним впливом свого вчителя і, мабуть, тільки після його смерті глибоко розуміє сенс вчення Сократа. Прямим прославлянням вчителі є "Апологія Сократа" і діалог під назвою "Крітон".

Наступний період творчості Платона збігається з першою подорожжю в Південну Італію і на Сицилію. Поступово змінюються зміст і спосіб філософствування Платона. Він відходить від власне сократического "етичного ідеалізму" і закладає основи об'єктивного ідеалізму. Мабуть, в цей період у мисленні Платона дещо посилюється вплив філософії Геракліта і пифагорейского підходу до світу.

Об'єктивно-ідеалістична концепція Платона вельми тісно пов'язана з гострою критикою "лінії Демокріта" \ Хоча, як уже говорилося, Платон у своєму великому спадщині ніде відкрито не полемізує з Демокрітом. \, Тобто всіх матеріалістичних поглядів і думок, які зустрічалися в античній філософії.

У другій половині цього періоду, який приблизно можна обмежити першою і другою подорожами в Сіракузи, Платон дає цілісне позитивний виклад своєї системи. Найкраще воно представлено у роботі "Закон" ("Політея"), де його філософські, політичні, етичні й естетичні погляди об'єднуються в єдине ціле.

Велика увага в цей період Платон приділяє питанням методу пізнання ідеї. Він використовує для його визначення термін "діалектика" і прирівнює цей метод до тертя дерева об дерево, яке врешті-решт призводить до виникнення іскри пізнання.

У цей період Платон знову звертається до життя Сократа і до його осуду афінської демократією (в діалозі "Федон"), але вже як зрілий ідеаліст. У його розумінні, Сократ добровільно вибирає смерть, бо він переконаний в нематеріальності і в незнищенності (тобто вічності) душі.

Знаменною переломом у розвитку поглядів, Платона є діалог "Парменід". Цей діалог більшість дослідників вважають початком третього, заключного періоду творчості Платона. У ньому Платон піддає переоцінці своє колишнє розуміння ідеї, раціоналізує його, додаючи йому характер спільності. Разом з тим розуміння ідеї, набуває визначену відсталість (застиглість). Мабуть, в цей період проявляється раніше пригнічений вплив елейськой школи (про що можна судити не тільки за назвою діалогу, а й за його змістом). Характерним для цього періоду є об'єднання теорії "ідей" з піфагорейської містикою чисел. Це між іншим, пов'язано і з зміцненням особистих зв'язків з піфагорійцями, сталих під час подорожі Платона в Сіракузи.

У працях Платона своєрідним способом відображені майже всі елементи колишніх ідеалістичних філософських вчень \ Діоген Лаертський теж підкреслює "несправжність" філософії Платона, посилаючись на Алкіма. \. Однак у порівнянні з ними філософія Платона є якісно більш високою ступінню розвитку ідеалістичної думки. Ідеалізм до Платона проявлявся лише "в натяках" і багато в чому мав інтуїтивний характер. Платон же створює раціональну ідеалістичну систему з раціонально обгрунтованими принципами.

Основне питання філософії він вирішує однозначно - ідеалістично. Матеріальний світ, який нас оточує і який ми пізнаємо своїми почуттями, є, згідно з Платоном, лише "тінню" і зроблений від світу ідей, т.

Можливість виникнення цієї форми ідеалізму, як про це говорив В. І. Ленін у "Філософських зошитах", укладена вже в першій елементарної абстракції ("будинок" взагалі поряд з окремими будинками). Платон пояснює, наприклад, подібність всіх існуючих в матеріальному світі столів наявністю ідеї столу в світі ідей. Всі існуючі столи - лише тінь, відблиск вічною і незмінною ідеї столу Це, як казав В. І. Ленін, є перевертанням дійсності. Насправді ідея столу виникає як абстракція, як вираз певної подібності (тобто абстрагування від відмінностей) багатьох окремих, конкретних столів. Ідею Платон відриває від реальних предметів (одиничних), абсолютизує і проголошує апріорної по відношенню до них же. Ідеї суть справжні сутності, існують поза матеріального світу і не залежать від нього, об'єктивні (іпостась понять), матеріальний світ їм лише підпорядкований. У цьому - ядро об'єктивного ідеалізму Платона (і раціонального об'єктивного ідеалізму взагалі).

Між світом ідей, як справжнім, реальним буттям, і небуттям (тобто матерією як такою, матерією в собі) існує, за Платоном, що здається буття, похідне буття (тобто світ дійсно реальних, чуттєво сприйманих явищі і пещей), що відокремлює щире буття від небуття. Дійсні, реальні речі являють собою з'єднання апріорної ідеї (справжнього буття) з пасивною, безформною "приймаючою" матерією (небуттям).

Ставлення ідеї (буття) і реальних речей (удаваного буття) є важливою частиною філософського вчення Платона. Чуттєво сприймаються предмети не що інше, як подоба, тінь, в яких відображені певні зразки - ідеї. У Платона можна зустріти і твердження протилежного характеру. Він каже, що ідеї присутні в речах. Це відношення ідей і речей, якщо його інтерпретувати відповідно до поглядів Платона останнього періоду, відкриває визначену можливість руху до ірраціоналізму.

Багато уваги Платон приділяє, зокрема, питання "иерархизации ідей". Ця ієрархизація представляє певну впорядковану систему об'єктивного ідеалізму. Вище за все варто, за Платоном, ідея краси, і добра. Вона не тільки перевершує всі реально існуюче добро і красу тим, що досконала, вічна і незмінна (так само, як і інші ідеї), але і коштує вище інших ідей. Пізнання, чи досягнення, цієї ідеї є вершиною дійсного пізнання і свідченням повноцінності життя. Найбільш докладно вчення Платона про ідеї розроблено в головних роботах другого періоду - "Бенкет", "Закон", "Федон" і "Федр".

Повернемося, однак, до Платонова поняттю удаваного, похідного буття, яким є реальний, чуттєво сприймається світ. У ньому, як уже говорилося, існує виникнення і загибель, єдине і багато, розвиток. Діалектика цього світу визначена вічним конфліктом буття і небуття, ідеї і матерії. Це світ, в якому немає нічого (вічного), бо все тече (змінюється, розвивається, виникає і гине). У цьому випадку явно простежується вплив поглядів Геракліта.

У діалозі "Парменід", що знаменує початок третього періоду творчості Платона, діалектика ідей визначена конфліктом буття і небуття, який відбувається прямо в царстві ідей. Тим самим у царство ідей вводиться рух і розвиток. Діалектика ідей була покликана підтримати ідеалістичний монізм Платона, у якому полягала вершина його раціоналізму. У наступних працях проявляється все більший вплив піфагорейської філософії, що підсилює його містицизм і ірраціоналізм.

Послідовно ідеалістичну позицію займає Платон і в питаннях теорії пізнання. Вона викладена, зокрема, в діалогах "Федр" і "Менон". Тут Платон відриває чуттєве пізнання від раціонального. Чуттєве пізнання, предметом якого є матеріальний світ, виступає як вторинне, несуттєве, тому що інформує нас лише про уявній бутті, але ні в якому разі не про буття дійсному. Істинне, справжнє пізнання, за Платоном, - це пізнання, проникаюче в світ ідей, пізнання розумне. Ядром його гносеологічних концепцій є теорія спогади. Душа згадує ідеї, з якими вона зустрічалася і які вона пізнала в той час, коли ще не з'єдналася з тілом, коли вільно існувала в царстві ідей. Ці спогади тим сильніше і інтенсивніше, чим більше душі вдається відсторонитися від тілесності.

У діалозі "Менон" теорію спогаду Платон демонструє на прикладі розмови Сократа з деяким юнаком. Останній, хоча ніколи не вивчав математику і не мав ніякої освіти, правильно обраними питаннями був підведений до самостійного формування теореми Піфагора. З цього Платон робить висновок, що його душа раніш, у царстві ідей, зустрілася з ідеальним відношенням, що і виражено теоремою Піфагора. Навчити в цьому випадку - це не більш ніж примусити душу до спогадів. На основі теорії спогади Платон робить і визначену ієрархизацію душі, про що ще буде сказано.

Критиці матеріалістичних і сенсуалистской рішень проблем пізнання присвячений діалог Платона "Теєтет".

 Гносеологічні та онтологічні погляди Платона перегукуються з його поняттям душі. Душа безтілесна, безсмертна, вона-не виникає одночасно з тілом, але існує одвічно. Тіло однозначно підпорядковується їй. Складається вона з трьох ієрархічно упорядкованих частин. Вищої частиною є розум, потім йдуть воля і шляхетні бажання і, нарешті, третя, сама нижча частина - потяги і чуттєвість. Відповідно до того, яка з цих частин душі переважає, людина орієнтується або на піднесене і благородне, або на погане і низьке. Душі, в яких переважає розум, підтримуваний волею і шляхетними устремліннями, просунуться найбільш далеко в процесі спогаду. "Душа, що побачила усього більше, попадає в плід майбутнього шанувальника мудрості і краси або людини, відданого музам і любові; другий за нею - в плід царя, що дотримує закони, в людини войовничого або здатного управляти, а третина - в плід державного діяча, хазяїна, добувача; четверта - в плід людини, ретельно займається вправою або лікуванням тіла; п'ята по порядку буде вести життя чи віщуна людини, причетного до таїнств; шостий пристане подвизатися в поезії чи якоїсь іншої області наслідування; сьомий - бути ремісником або хліборобом; восьма буде софістом або демагогом, дев'ята - тираном ". 

 Послідовним ідеалізмом відрізнялися і космологічні уявлення Платона. Він відкидає вчення про матеріальну сутності світу. Свої погляди з цього питання він викладає в діалозі "Тімей", який припадає на останній період його творчості. Космос "тільки один", він не вічний, бо був створений. Він кінцевий і має кулясту форму. Центром космосу є Земля, оточена планетами і нерухомими зірками, які знаходяться па сьомий віддаленій сфері. Небесні тіла Платон вважає одушевленими істотами, богами. І рух небесних планет викликане саме їх душами. Творець, якого Платон називає деміургом, повідомив світові певний порядок і послідовність.

 Створення світу Платон бачить наступним чином: "... побажати, щоб все було добре і щоб ніщо по можливості не було дурно, бог подбав про всіх видимих речах, які перебували не в спокої, але про нестрункому і безладному русі; він привів їх з безладдя в порядок, вважаючи, що друге, безумовно, краще першого. Неможливо нині і було неможливо спрадавна, щоб той, хто є вище благо, справив щось, що не було б найпрекраснішим; між тим роздум явило йому, що з усіх речей, по природою своєю видимих, ні одне творіння, позбавлене розуму, не може бути прекрасніше такого, яке наділене розумом, якщо порівнювати то й інше як ціле; а розум не може жити ні в чому, крім душі. Керуючись цим міркуванням, він влаштував розум у душі , а душу в тілі й у такий спосіб побудував Всесвіт, маючи на увазі створити творіння прекраснейшее до за природою своєю найкраще. Отже, згідно правдоподібного міркування, варто визнати, що наш космос є жива істота, наділена душею і розумом, і народився він воістину за допомогою божественного провидіння ". 

 Питанням упорядкування суспільства Платон присвячує два великих твори: "Закон" ("Політея"), який припадає на центральний період його творчості, і "Закони" ("номою"),. Написані в третьому періоді. 

 Держава, по Платону, виникає тому, що людина як індивід не може забезпечити задоволення своїх головних потреб. Платон не прагне до пізнання реального суспільного процесу і не займається дослідженням проблем упорядкування суспільства. Він будує теорію ідеальної держави, яке більшою чи меншою мірою було б логічним наслідком його системи об'єктивного ідеалізму. Ідеальна держава виникає як суспільство трьох соціальних груп. Цими групами є правителі - філософи, стратеги - воїни, завдання яких стояти на сторожі безпеки держави, і виробники-селяни та ремісники, які забезпечують задоволення життєвих потреб. Ці три стани відповідають в принципі трьом частинам душі, про які вже згадувалося раніше. У філософів переважає розумна частина душі, у воїнів визначальною частиною душі є воля і шляхетна пристрасть, у ремісників і хліборобів переважають чуттєвість і потяги, які повинні, однак, бути керованими, помірними. 

 Трьом основним станам відповідають також три з чотирьох основних чеснот. Мудрість є чеснотою правителів і філософів, хоробрість - чеснота воїнів, а помірність - чеснота народу. Четверта чеснота-справедливість-не відноситься до окремих станів, але є "надсословная", якоїсь "державною" чеснотою. 

 З позиції своєї ідеальної держави Платон класифікує існуючі державні форми на дві великі групи: прийнятні державні форми і регресивні - занепадницького. Перше місце в групі прийнятних державних форм, природно, займає Платоново ідеальна держава. З існуючих державних форм найближче до нього стоїть аристократія, а саме аристократична республіка (а не аристократична монархія). 

 До занепадницьким, низхідним державним формам він відносить тимократию, яка, хоча її і не можна віднести до прийнятним формам, варто до них найближче. Це влада декількох особистостей, заснована на військовій силі, т. е, на чеснотах середній частині душі. В античній Греції цього типу найбільш відповідала аристократична Спарта V і IV ст. до н. е.. Істотно нижче тимократии варто олігархія. Це влада декількох особистостей, що спирається на торгівлю, лихварство, які тісно пов'язані з низькою, чуттєвої частиною душі. Головним предметом роздратування Платона є демократія, в якій він бачить владу юрби, неблагородного демосу, і тиранія, яка в античній Греції починаючи з VI ст. до н. е.. представляла диктатуру, спрямовану проти аристократії. 

 У соціальних теоріях і поглядах на державу на перший план виступають, зокрема, класові коріння ідеалізму Платона. 

 Етика Платона побудована, виходячи з ідеалістичного розуміння душі. Її основою є усвідомлення уроджених чеснот, характерних для окремих суспільних станів. Дотримання цих чеснот веде до справедливості. Крім цього Платон підкреслює значення побожності і шанування богів. Важливе місце, яке в Платонових соціальних концепціях займає релігія, визначено вже в його ієрархії ідей, тому ідея побожності коштує дуже близько до ідеї добра і краси. 

 Соціальної функції і громадському покликанням ідеальної держави відповідає і запропонована Платоном система виховання. Вона спрямована насамперед на виховання стражів і правителів. Важливе місце в ній займає гімнастика - тілесне виховання. Наступним елементом виховання є навчання читанню, письму та мусическим предметів (до того рівня, який дозволений в області мистецтва ідеальною державою). Вся система завершується вивченням арифметики, геометрії, астрономії і теорії музики. Це той рівень освіти, що достатній для виховання стражів. Ті ж, хто зумовлений до того, щоб стати правителями, повинні вивчати також філософію, і зокрема "діалектику". 

 Мистецтво Платон оцінює досить низько. Він вважав його лише наслідуванням матеріального світу, тобто несправжнє буття. А так як чуттєво сприймається світ Платон вважає подобою світу ідей, то мистецтво для нього лише наслідування наслідуванню. Це по суті презирливе ставлення Платона до мистецтва логічно випливає з основних принципів його системи об'єктивного ідеалізму. Певну роль тут зіграв, мабуть, і той факт, що період розквіту античного грецького мистецтва збігається з періодом розквіту рабовласницької демократії, яку всією душею ненавидів Платон. 

 Усвідомлюючи силу і дієвість мистецтва, Платон допускав його існування в ідеальній державі, підпорядковуючи, однак, його соціальні функції державі Мистецтво має служити зміцненню могутності держави і розвитку релігії. Незважаючи на своє негативне ставлення до мистецтва, Платон висунув ряд думок (ідея краси, прекрасного, соціальна функція мистецтва і т.д.), які об'єктивно сприяли подальшому розвитку теорії мистецтва 

 Хоча наступні роки творчості Платона відрізняються тенденцією до ірраціоналізму і містицизму, його філософія є першою раціонально, логічно побудованої системою об'єктивного ідеалізму. При її оцінці слід мати на увазі думка Леніна про те, що "розумний ідеалізм ближче до розумному матеріалізму, ніж дурний матеріалізм". Багатий категоріальний апарат дав можливість Платону осягнути, хоча і в ідеалістичній формі, ряд об'єктивно існуючих діалектичних відносин. 

 Об'єктивні ідеалісти в основному посилаються на ті місця у вченні Платона, які спрямовані проти матеріалістичного мислення. У цьому сенсі Платон і платонізм відіграють певну консервативну роль (варто згадати конфронтацію peaлізма і номіналізму в середньовічній філософії) З іншого боку, його діалектика, нехай навіть як осягнення розвитку у світі удаваного буття (тобто в матеріальному світі), або як діалектика ідей, зробила його концепції привабливими для філософії Ренесансу, даючи їй багато в чому опору в конфронтації з схоластикою, аристотелевско-атомістичним баченням світу. 

 Інформація, релевантна "ПЛАТОН"

1. Глава перша
     1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409
   
2. Теорія пізнання
     Ні в одному діалозі Платона ми не знайдемо систематичного викладу закінченої теорії пізнання. Проблеми пізнання розглядаються в діалозі «Теетет», в якому, проте, Платону не вдалося чітко визначити, що таке знання, оскільки в цьому діалозі він в основному займався спростуванням помилкових теорій, зокрема теорії знання як чуттєвого сприйняття. До часу написання діалогу «Теєтет»
   
3. Глава перша
     Див Платон. Федр, 245 с-е. - 408. СР прим. 1, 2 до гол. 9 кн. I. - 408. Т. е. категорії. - 409. Платонівський термін «причетність» вживається Аристотелем в сенсі «підпадає під», що виражає відношення виду до роду. - 409. СР 127 a 26 - 38; «Метафізика», 998 И4 - 28. - 409. Присудок Б є рід для присудка А тоді і тільки тоді, коли обсяг присудка А є
   
4.  Глава 17 Роботи Платона
     Глава 17 Роботи
   
5.  Частина третя Платон
     Частина третя
   
6. ОГЛЯД ІДЕЇ ?
     платонівських діалогах, написаних у цей час: «Гіппій Менший», «Евтіфрон», «Хармід», «Крітон», «Іон», «Протагор», «Апологія Сократа». Для цих перших текстів характерне переважання етичних і педагогічних питань, критика софістів і утвердження реальності Ідей. ? Платон в Сицилії Після смерті Сократа Платон їде з Афін в Мегару, потім в Єгипет, потім у Кирену. Деякі уривки з
   
7. філософ на троні
     У цій главі? Чому ми повинні знати про Платона? Ідеальна реальність Платона? Як ми пізнаємо ідеї? Ідеальна держава Платона Чим так прославився Платон? Разом з Аристотелем (про який ви прочитаєте в наступному розділі) він є найважливішим філософом стародавнього світу. Насправді англійський філософ Альфред Норт Уайтхед сказав, що вся історія західної філософії, починаючи з
   
8. Глава перша
     1 Символічно: якщо АГР (х), то ехр (х). СР 119 а 34 і 120 а 15. - 373. 2 Символічно: якщо | - Ах - | Р (х), то Н-і АГР (х). Ср, 119 а 36 і 120 а 8. - 373. 3 «Звернення» тут вживається в сенсі перетворення висловлювань виду «А притаманне Б» в висловлювання виду «Б є (взагалі) А». Однак якщо А притаманне Б лише в деякому відношенні, то помилково, що Б є взагалі А. СР прим. 4 до
   
9. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
     Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона.
   
10. Глава тридцятих * В
      «Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? У
    
11. Що таке Велика Ідея?
      Ключовим поняттям у філософії Платона є поняття ідеї. Ідея для Платона - це не просто поняття, яке існує у свідомості людини і дає йому можливість робити різні цікаві речі, наприклад, покрити диван пофарбованої в фіолетовий колір леопардового шкурою. Ідеї, за його словами, існують реально в їх власному світі. Ідеї - це форми, які впорядковують звичайну, звичну нам
    
12. філософія через діалог
      'Після повернення до Греції Платон заснував свою філософську школу, відому як Академія, яка вважається першим університетом. Там він викладав до кінця свого життя і написав більше двадцяти творів, які називаються «Діалоги». Він представляв свої ідеї у формі бесіди між друзями. Діалоги Платона стали важливим методом представлення його філософії. Замість того щоб говорити: «Ось
    
13. III. ХУДОЖНЬО-ідеалістичних і Органицистская СИНТЕЗ ПЛАТОНА
      платонізму на наступних сторінках головним чином грунтується на творах 70 - 60 рр.. 4 в., Що вважаються часом максимальної зрілості ідей платонізму, як вони сприймалися і трансформувалися в подальшої філософії. Твори Платона написані у формі діалогів двох, трьох і більшого числа співрозмовників. Деякі діалоги високохудожні. Провідним співрозмовником виступає
    
14. § 5. Яка роль живопису в моральному вихованні?
      У свідомості давніх греків родинні між собою музика, танці, поезія були дуже далекі від живопису, скульптури та архітектури. Якщо у першому було завдання, пов'язаний! Іая з виразом своїх почуттів у звуці, русі, розумі, то перед другими стояла мета споглядального характеру - не тільки відобразити ідеальний образ на полотні, в глині і камені, а й дати можливість насолодитися цим видовищем іншим.
    
15. § 8. Як виглядає щастя в етиці абсолютизму?
      платонізм). Всі перераховані вище стани пов'язані з «переживанням» духовного задоволення, більше що не належить битійственная відчуттям. Найвищою чеснотою тут виступає споглядальна здатність розуму, що рятує людину від світу. Яскравим прикладом, що демонструє подібний підхід, може бути вчення Платона, який пов'язує в «Державі» досягнення щастя зі сверхбитійственним Благом.
    
16. II. Платон - один з великих творчих умів античності.
      платонівської прози відображається інша особливість мислення Платона, яка робить його великим художником античного світу. Платон не тільки мислить образами, метафорами, уподібненнями, сопоставлениями. У його мисленні ці образи, метафори і уподібнення розгортаються часом у воістину грандіозні міфи, ііоска.тпія. символи. При цьому Платон не просто застосовує загальновідомі міфи, що давно стали для
    
17. Платон (427-347 рр.. До н. Е..)
      ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Спадщина Платона воістину безцінне для західної думки. Він ввів розходження між сферою досвіду і сферою ідей і визначив філософію як перехід від чуттєвого осягається до умопостигаемому. Речі для нього - лише подібність і відбиток ш ^ ^ інняі ^ яівті ^ івві? Н Сократ? Вплив Сократа (470-399 рр.. До н. Е..) На Платона
    
18. 8. Платонівської академії ПІСЛЯ ПЛАТОНА
      платоником. Вчення Платона про «ідеї» він заперечував, замінивши «ідеї» «числами» піфагорійців. Однак і «числа» він розумів не стільки в платонівському - філософському, онтологічному - сенсі, скільки в сенсі математичному. Він використовував при цьому піфагорейської вчення про декаді і про її перших чотирьох числах, надавши, таким чином, древньої Академії цілком пифагорейское напрямок. Оі зближав Світовий розум