|
АРОН (Агопа) РАЙМОН КЛОД ФЕРДИНАНД (1905-1983) - фр. філософ, політичний теоретик і СОЦІОЛОГ. Народився в Парижі, навчався в Еколь Нормаль, де у нього зав'язалися дружні стосунки з ТЖ.-П. Сартром. У період з 1930 по 1933 А. знаходиться на стажуванні в Німеччині, де знайомиться з німецьким 'неокантианством, феноменологією і розуміє соціологією, а також з тривогою спостерігає за підйомом нацизму. Після повернення до Франції А. публікує нарис «Совр. німецька соціологія »(1935), значна частина якого була приділена розгляду соціологічних ідей ТМ. Вебера, роботи якого справили на А. серйозне теоретичне і світоглядне вплив. У 1933-1934 викладає в Гаврі, змінивши на посаді викладача Ж.-П. Сартра. У 1934-1938 працює секретарем Центру громадської документації Еколь Нормаль. В1938 публікує докторську дисертацію «Введення у філософію історії». У цій роботі А., спираючись насамперед на історичну 'герменевтику В. Дільтея, розуміє соціологію ТГ. Зиммеля і М. Вебера та ідеї Баденською школи неокантіанства, розробив свою модель «критичної філософії історії» ('Філософія історії), заклавши тим самим основу для розвитку цього напрямку філософської думки в післявоєнній Франції. Після окупації Франції в липні 1940 емігрує до Англії, вступає до лав руху Опору і редагує головний друкований орган Опору - журнал «La France Libre». Після звільнення в 1944 А. повертається до Франції і продовжує займатися політичною публіцистикою, виступаючи в ролі політичного оглядача в провідних періодичних виданнях Франції - газетах «Combat» (1946-1947) і «Le Figaro» (i947-I977)) а також в журналі «L'Express» (19771983). У 1955 публікує гучну книгу «Опіум інтелектуалів», в якій він піддає різкій критиці західних лівих, насамперед фр. інтелектуалів і їхні ідеологічні пристрасті, а також критично розглядає «великі міфи», які володіють умами лівої інтелігенції, головними серед яких є міф «лівих» як «прогресивно мислячої» частини суспільства, міф «пролетаріату» як колективного суб'єкта соціального визволення і «міф революції» як «локомотива історії». Критичний розбір цих міфів призводить А. до роздумів про культ Історії, про соціальний категорії інтелектуалів та їх ролі в сучас. суспільстві. У 1950-і рр.. А. повертається до академічної кар'єрі; з 1955 по 1968 він займає пост професора в Сорбонні. Цей період відзначений цілим рядом публікацій і виступів, які поставили А. в ряд соціологів і політичних теоретиків Заходу «першої величини». У роботі «Вісімнадцять лекцій про індустріальне суспільство» (1962) А. піддав різнобічному аналізу західне і радянське суспільство як два різновиди сучас. індустріального суспільства. У роботі «Боротьба класів» (1964) А. проаналізував соціально-класову структуру сучас. суспільства в його західному і радянському варіантах, а в роботі «Демократія і тоталітаризм» (1966) досліджував політичну організацію сучас. товариств, своєрідність якої бачив у переважанні багатопартійних конституційно-плюралістичних режимів на Заході і монополізує політичну владу «партійної держави» - у країнах радянського блоку. З цим «троекніжіем», що представляє собою вичерпний аналіз структури і діалектики розвитку сучас. товариств з соціологічною т. зр., співвідноситься робота А. «Етапи розвитку соціологічної думки» (1967), в якій він простежує розвиток західної теоретичної соціології 18 - перш. підлогу. 20 в. на прикладі робіт її найбільших представників. Р.К.Ф. Арон У 1962 А. випускає у світ свій opus magnum з теорії міжнародних відносин - «Мир і війна між народами». До цієї роботи тематично примикає трактат «Клаузевіц: філософ війни» (1976), в якій А. аналізує ідеї великого прусського військового теоретика та їх вплив на стратегічне мислення в сучас. епоху. Одночасно А. продовжує виступати в амплуа політичного аналітика і публіциста.
Критика лівої інтелігенції та її «володарів дум» була продовжена А. у роботі «Від одного святого сімейства до іншого» (1969) * в якій він критикує різні версії неомарксизма, що були у моді у Франції в1950-1960-х рр.. і побудовані на поєднанні філософії марксизму з ідеями, запозиченими з екзистенціалізму, феноменології, неогегельянство і тструктуралізма, а також у книзі «Розчарування в прогресі» (1969). У ній А. піддав ретельному дослідженню і розгорнутої критиці прогресистського світогляд, об'єднуюче інтелектуалів лівої і ліволіберальної орієнтації, а також його теоретичну основу - проект Просвітництва як програму створення універсальної цивілізації вільних і рівних людей. Висновки, до яких приходить А. у цих та цілому ряді інших робіт 1960-1970-х рр.., Відзначені печаткою песимізму. Згідно А., діалектика розвитку сучас. індустріального суспільства полягає в тому, що чим більше суспільство опановує, за допомогою науки і техніки, природою, тим менше стає його влада над своєю власною долею. Це протиріччя, укладену в самому понятті прогресу, А. зображує у вигляді визначальною антиномії сучас. суспільства, моментами якої є три діалектики - рівності, соціалізації та універсалізації. В основі «діалектики рівності» лежить протиріччя між егалітарним ідеалом і ієрархічною структурою індустріального суспільства, що вимагає підпорядкування всіх членів суспільства єдиної раціональності в інтересах підвищення продуктивності суспільної праці. «Діалектика соціалізації» спонукувана протиріччям між прагненням особистості до всебічної реалізації своїх здібностей і виконуваної нею в суспільстві продиктованої соціальною роллю. Нарешті, «діалектика універсалізації» визначається протиріччям між тенденцією до об'єднання світу, продиктованою науково-технічним прогресом і розвитком світової економіки, і «тисячолітніми звичаями» народів світу, втіленими в їх культурах, ціннісних системах і поведінкових установках. В1970 А. стає професором Колеж де Франс, де він читає лекції до 1978. У цей період виходять його роботи «Імперська республіка США в світі: 19451972» (1972), «На захист занепадницького Європи» (1977), а також збірка інтерв'ю «Упереджений глядач» (1981), даних А. французьким журналістам і поєднує жанр автобіографії з «авторським» розповіддю і оцінкою найголовніших подій політичної історії 20 в. Незадовго до смерті А. публікує «Мемуари» (1983), в яких він підводить підсумок своїм багаторічним роздумам над політичним і соціальним досвідом 2о в.; Вихід у світ цієї книги ще раз підтвердив репутацію А. як одного з провідних політичних та соціальних теоретиків сучас . епохи. Р.К.Ф.Арон Соч.: Імперська республіка США в світі: 1945-1972. М., 1973; Демократія і тоталітаризм. М., 1993; Історія та діалектика насильства. М., 1993; Уявний марксизм. М., 1993; Основні етапи розвитку соціологічної думки. М., 1993; Вибране: Введення у філософію істо-рії. М.-СПб., 2ООО; Мир і війна між народами. М., 2ООО; Мемуари: 50 років роздумів про політику. М., 2002; Вибране: Вимірювання історичної свідомості. М., 2004; Есе про свободи. М., 2005; Упереджений глядач. М., 2006; Історія XX століття: Антологія. М., 2007; La sociologie allemande contemporaine. P., 1935; Introduction a la philosophie d l'histoire. P., 1938; L'Homme contra les tyrans. P., 1945; Les Guerres en chaine. P., 1951; L'Opium des Intellectuels. P., 1955; Dix-huit Lemons sur la societe industrielle. P., 1962; La Lutte des Classes. P., 1964; Trois Essays sur 1'age industriel. P., 1966; La Revolution in-trouvable. P., 1968; Les Desillusions du progres. P., 1969; Etudes politiques. P., 1972; Penser la guerre, Clausewits. T. I-II. P., 1976; Plaidoyer pour l'Europe decadente. P., 1977; Sur Clausewitz. Bruxelles, 1987. Цебер (Badiou) АЛЕН (p. 1937) - фр. філософ, автор цілісної й оригінальної філософської системи, що посяде систематичним починанням ТМ. Хайдеггера, ТЖ.
-П. Сартра і 1Ж. Лакана. Б. Випробував вплив ТЛ. Альтюссера, до чиєї школі він належав в 19601970-х рр.. Поряд з філософською освітою (Еколь Нормаль) Б. професійно вивчив математику, і в своїх зрілих роботах запропонував синтез математики і власне філософії, причому в її «континентальному», постгегелевском, а не в «аналітичному» (традиційно пов'язаному з математизированной наукою) варіанті. У лінії на возз'єднання філософії з математикою Б. слід традиції таких французьких філософів, як А. Лотман, Ж. Кавайес і Ж.-Т. ДЕЗАНТ. З 1960-х рр.. і до сьогоднішнього дня Б. займає радикально ліві політичні позиції, близькі до маоїзму. Автор романів, п'єс, філософських трактатів. Проект Б. - вибудувати концепцію, що обгрунтовує умови можливості вільного, що не підлеглого системі суб'єкта практики (на противагу поняттю підлеглого, системного суб'єкта у ТМ. Фуко і Л. Альтюссера), який був би при цьому не трансцендентальним і надмірним, а спирався на реальний зовнішній досвід. Для цього Б., слідуючи М. Хайдеггеру, привертає поняття «події» як того, що перевершує порядок буття. «Подія» у Б. реалізує все те, що було витіснене і придушене структурами буття. Але подія сама реально тільки за умови вірності йому суб'єкта. Основний твір Б. - «Буття і подія» (1988), де він викладає свою концепцію, показуючи, що філософська онтологія може бути без шкоди переведена на мову математики, зокрема теорії множин. При цьому Б. виявляє філософський зміст самої математичної, аксіоматично-дедуктивної, логіки і навіть математичної термінології. Книга включає як дедуктивний розвиток системи Б., так і серію паралельних йому історико-філософських екскурсів. Математика - наука про «буття-як-бутті». Вона описує «множинності», пораховані за єдності («безлічі»). Однак крізь безлічі проривається вихідна безмір множинності, вона проявляється в несумірності між кількістю елементів множини і кількістю його підмножин. Ця несумірність вимагає добавки до безлічі, яким стає подія - у разі даної множини це нове, автореферентності безліч, що включає власне ім'я, а також ряд членів, частково виключених з вихідного безлічі (входять до нього лише як членів його члена). Існування події нерозв'язно і тому виходить за рамки власне математики і онтології - представляючи собою справа філософії, а також вимагаючи вірного події суб'єкта-активіста. «Вірність» події далі призводить до «родової процедурою», яка конструює «родове» безліч, що не-виділимість в рамках вихідного безлічі. Для нього неможливо позначити відмітна ознака, але воно, тим не менш, існує - з т. зр. суб'єкта події. Б. розрізняє всього чотири таких родових процедури: політика, математика, поезія і любов. Після «Буття і події» Б. пише ряд більш-менш популярних варіантів і додатків своєї системи, з яких треба особливо виділити «Маніфест філософії» (1989), де стверджується необхідність автономії філософії по відношенню до вищевказаних «родовим процедурам» або «умов» , чиї щоразу нові взаємні констеляції вона повинна досліджувати. У «Короткому трактаті скороминущої онтології» (1998) Б. обгрунтовує поняття суб'єкта виходячи з математичної теорії категорій, альтернативної теорії множин. Ця теорія застосовується і в недавно вийшов другому томі «Буття і події» - «Логіки світів» (2006). В останні кілька років, після переведення основних праць Б. на англійську та інші мови, його вплив різко зросла, у всьому світі він визнаний одним з найбільших живуть філософів «континентальної» традиції.Соч.: Апостол Павло. Підстава універсалізму. М.-СПб., 1999; Маніфест філософії. СПб., 2003; Дельоз. «Шум буття». М., 2004; Мета / Політика: Чи можна мислити політику? Короткий курс метаполітики. М., 2005; Theorie du sujet. P., 1982; L'etre et I'evenement. P., 1988; Logiques des mondes. P., 2006.
|
- Контрольні питання для СРС 1.
Філософії науки? 3. Які причини виникнення філософії науки? 4. Як розуміє сутність науки непозітівістскій філософія? 5. На чому грунтуються иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з філософією техніки? 8. Що ви можете сказати про долю науки в XXI
- Рекомендована література
філософія науки: знання, раціональність, цінності в працях мислителів Заходу. Хрестоматія. Вид. 2-е, перераб. і додатк. -М., 1996. 3. Кун Т.С. Структура наукових революцій / Пер. з англ. - М., 1975. 4. Поппер К. Логіка і зростання наукового знання. -М., 1983. 5. Фейєрабенд П. Ізбр. Праця з філософії науки / Пер. з англ. -М., 1974. 6. Ракитов А.І. Філософські проблеми науки. -М., 1977. 7.
- Теми рефератів 1.
філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
- В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
- Герасимов О. В.. Методичні вказівки "Проблеми філософії та методології науки" для студентів усіх спеціальностей денної та заочної форм навчання. Самара: СамГАПС. 22 с., 2002
філософії та методології науки, що дозволяє краще готуватися до семінарських занять, заліків та
- Рекомендована література 1.
філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. -М., 1988. 8. Рашковский Е.Б., Вл. Соловйов про долі та сенсі філософії / / Питання філософії. -1988.
- ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
- 1. Предмет науки "Теорія держави і права"
філософія, політологія). Предмет науки - відрізняється від об'єкта дослідження. Один і той же об'єкт можна вивчати різними науками. Предмет науки визначає специфіку того чи іншого наукового знання. Теорія держави і права, будучи наукою гуманітарної, вивчає особливі явища соціального життя. Якщо об'єктом вивчення теорії держави і права як науки виступають держава і право, то її
- Рекомендована література 1.
філософія. Вибрані тексти. - М.: 1993. 2. Барт Р. Вибрані роботи. - М.: 1989. 3. Бергсон. А. Творча еволюція.-С.-П.: 1914. 4. Бубер М. «Я» і «Ти». - М.: 1993. 5. Вітгенштейн Л. Філософські роботи: У 2 ч. - М.: 1994. 6. Гадамер Г.Г. Істина і метод. - М.: 1988. 7. Гуссерль Е. Криза європейського людства і філософія / / Питання філософії № 3. 1986 (Гуссерль Е.
- Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
- Теми рефератів
філософію. -М.: ІПЛ, 1989. - Ч.2. 2. Канке В. А. Філософія. - М.: «ЛОГОС», 1997. 3. Вернадський В.І. Біосфера. -М.: 1967. 4. Моїсеєв Н.Н. Людина. Середа. Суспільство. -М., 1983. 5. Гиренок Ф.І. Екологія. Цивілізація. Ноосфера. -М.: Наука,
- Філософія
філософії є питання про відношення мислення до буття, залежно від вирішення цього питання всі філософські напрями діляться на два табори - мате-ріалістіческій і ідеалістичний. Предметом марксистської філософії як науки є дослідження найбільш загальних законів розвитку природи, людського суспільства і світогляду, тобто погляду на світ в цілому, наукового методу - інструменту
- Література:
1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
- ПРОЕКТ НАУКИ ?
філософом і математиком Расселом. С1907 г слово епістемологія використовується вже як еквівалент вираження філософія наук, яке до цього позначало такого роду дослідження. Тільки в другій половині XX століття це слово набуло сучасне значення: епістемологічні дослідження різноманітні, будучи спочатку близькі до філософії, надалі вони виходять за її рамки. ? Раціоналістской
- !. Розрив між наукою і філософією
філософією неі-збежна. Луї де Бройль, який створив хвильову теорію матерії (хвилі де Бройля), пише: «У XIX столітті відбулося роз'єднання вчених і філософів, Вчені дивилися з деякою підозрілістю на філософські спекуляції, яким, здавалося, занадто часто не вистачає точних формулювань і які марно б'ються над нерозв'язними проблемами. Філософи у свою чергу більше не цікавилися
- Теми рефератів 1.
філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
- Рекомендована література 1.
філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
- СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
філософія на початку XXI століття представляє надзвичайно складне і різноманітне прояв сучасної духовної культури. Сучасна західна філософія багатолика, надзвичайно мінлива, і тому її складно класифікувати. Вона представлена як досить самостійними школами і навчаннями, так і інтег-ратівная утвореннями, що не мають чітких меж і відмінностей від інших філософій. Один і той же
- Структура курсу
філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7.
|