!. Розрив між наукою і філософією

Коли ми звертаємося до найбільш творчим умам науки XX століття, ми знаходимо, що самі великі з них посилено підкреслювали, що тісний зв'язок між наукою і філософією неі-збежна. Луї де Бройль, який створив хвильову теорію матерії (хвилі де Бройля), пише:

«У XIX столітті відбулося роз'єднання вчених і філософів, Вчені дивилися з деякою підозрілістю на філософські спекуляції, яким, здавалося, занадто часто не вистачає точних формулювань і які марно б'ються над нерозв'язними проблемами. Філософи у свою чергу більше не цікавилися спеціальними науками, тому що їх результати здавалися їм мають занадто обмежений характер. Це роз'єднання, проте, принесло шкоду як, філософам, так і вченим »

Дуже часто ми чуємо від викладачів тієї чи іншої науки, що студенти, які присвятили себе серйозного дослідження в галузі науки, не цікавляться не відносяться до їхніх занять філософськими проблемами.

'Louis De Broglie, L'Avenir de la Science. творчо обдарованих людей у фізиці XX століття, Альберт Ейнштейн, пише:

«Я з упевненістю можу сказати, що найздібніші студенти, яких я зустрічав як викладач, глибоко цікавилися теорією пізнання. Під «найздібнішими» я маю на увазі тих, які виділялися не тільки здібностями, але і незалежністю суджень. Вони любили сперечатися про аксіоми і методах науки і своєю завзятістю в захисті своїх думок доводили, що ці питання були важливі для них »

Цей інтерес до філософського аспекту науки, виявлений творчими та обдарованими багатою уявою умами, зрозумілий , якщо ми згадаємо, що корінні зміни в науці завжди супроводжувалися більш інтенсивним заглибленням у її філософські підстави.

Інформація, релевантна " !. Розрив між наукою і філософією "

1. ПЕРЕДМОВА 1
   розрив між наукою і філософією. Досить велике число батьків церкви, керівники освіти і навіть політики радили призупинити за допомогою адміністративних заходів розвиток природничих наук для того, щоб прискорити розвиток наук гуманітарних. Таке заохочення моральних цінностей адміністративними заходами і фінансовими засобами навряд чи взагалі здійсненно і не може бути предметом щирого
   
2. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
   розрив господарських зв'язків, що виникають проблеми етнічних меншин, конфлікти, в тому числі збройні, біженці, порушення прав людини, спад виробництва тощо), що прихильникам пріоритету права нації над правами людини завжди необхідно замислюватися, у що ж можуть обійтися народу, нації міфічні ідеали і утопії сепаратизму, відокремлення, відділення, виходу з федерації, освіти
   
3. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
   розривні єдності з державою як продукт і інструмент держави, як основа здійснення класового панування в державних формах. Наприклад, в 30-і роки стверджувалося, що право - це не тільки сукупність норм (правил поведінки), встановлених або санкціонованих державною владою, але ще й характеризуються тим, що вони здійснюються в примусовому порядку, захищають
   
4. Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро
   розривом, коли, користуючись свободою спілкування аудиторії з професором і прийнятої в ній формою диспуту, А. став викликати вчителя на філософські суперечки, з яких виходив переможцем. Він умів майстерно захищати оригінальну позицію, яку зайняв в хвилювали науку і церква питанні про універсалії, тобто про природу загальних і абстрактних понять. З цього питання йшла боротьба між номіналістами і
   
5. Теорія наукових революцій
   розрив наукової традиції, відкидання накопиченого раніше знання, змушує наукове співтовариство вибудовувати наукову картину світу заново, "з нуля ". І навіть якщо ми погодимося з тезою, що Кун абсолютизував цей розрив, що заперечення старого в епоху наукової революції носить діалектичний характер (відповідно до закону заперечення заперечення), тим не менш, в його системі знайшли своє вираження
   
6. Філософське знання і релігійний досвід
   розриву з нормальним свідомістю, як помилково вважав професор Вільям Джеймс. В обох випадках на нас впливає одна і та ж Реальність. Звичайне раціональне свідомість, маючи на увазі нашу практичну потребу адаптації до навколишнього середовища, сприймає Реальність по частинах, послідовно вибираючи для реакції окремі набори стимулів. Містичний стан приводить нас в контакт з
   
7. ВІД ПАНГНОСІЗМА до диференційованого знаннями
   розриву з психікою, а до ускладнення зв'язків між ними. Більш того, у міру розвитку пізнання внутрішній план психіки розширюється за рахунок збагачення того плану пізнавальних моментів, які кореняться на цьому «поверсі». Прихильники другої точки зору розглядають знання як знакову систему і укорінюють його в мові. Ця точка зору має своїм філософським джерелом запропоновану Е. Кассі-
   
8. ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
   розриву, він ще схильний вважати ідеалом подумки-чуттєве знання, хоча і з приматом « чистого »мислення. Декарт же, підкреслюючи статус філософського знання як конструктивного мислення про загальне, буде вже строго розрізняти «чистий розум» і «розум, що застосовує до допомоги образів, змальованих у фантазії» 143. Гегель також бачить специфіку філософії в тому, що в ній форми мислення вивільняються
   
9. Етичне зміст філософської антропології та її смисложиттєвих пошуків
   розривної зв'язку в ньому (і навіть єдності) етичного і загальсвітоглядного, когнітивного та ціннісного змісту, що припускає можливість не лише теоретичного зіставлення морально сущого і належного, а й практичного, в рамках "досконалої діяльності" або мудрого способу життя, суміщення поведінкових і смисложиттєвих сторін моральності. "Сенс життя", як термін,
   
10. Запропонована Коеном модель поліцентричності та ієрархічна
    розриву із Заходом, сприйнявши ідеї поступової ево-ОЕСР (англійська абревіатура - OECD) - Організація Економічного Співробітництва та Розвитку, яка включає більше двох десятків економічно високорозвинених країн світу. Її головні цілі: внесок у розвиток світової економіки; координація політики держав-членів та узгодження допомоги развіваюашмея країнам. 112 /. Історіографія зарубіжної
    
11. Методологія математики: проблеми інтелектуального розвитку
    розривів; дискретність припускає об'єкт складається з окремих елементів, припускає кінцеву подільність обмеженого об'єкта. Розглянемо також співвідношення філософських категорій зв'язок, ймовірність, ентропія і відповідних їм понять математики. Зв'язок - важливе філософське поняття. Два об'єкти пов'язані, якщо зміна одного ^ vjy з них тягне зміну іншого. Будь-яка наука починається
    
12. 1.3. ФРАНЦУЗЬКИЙ структуралізму і «НОВА ФІЛОСОФІЯ»
    розрив »з емпіризмом і побудова« теоретичного об'єкта ». З іншого боку, він доводить «науковість» своїх побудов в тому сенсі, що вони є дійсним відображенням реальності і здатні цю реальність пояснювати і змінювати. Протиріччя між неможливістю співвіднесення сприйняття і реальності і необхідністю їх адекватності призводить до виділення критеріїв «науковості» теорії.
    
13. 2.1. «НОВА ФІЛОСОФІЯ» В КОНТЕКСТІ постмодернізму
    розрив », стає одним з ознак XX в. і вказує на його початкову кордон. XX в. приходить разом з групою авангардистських шкіл, головною ознакою яких є гранична ступінь заперечення, тому авангард можна розглядати як передовий загін модернізму, що підготував його прихід своєю відмовою від тради-ції. Досить невизначений термін «модерністський» поширювався на
    
14. Класична німецька філософія.
    Розривні, бо суперечливість речей і процесів є загальна рушійна сила. Виявом гегелівського принципу діалектичного тотожності буття і мислення є ідея примирення свідомості з дійсністю. "Правда, дійсність трактується Гегелем як в принципі відмінне від просто існуючого, як безумовно необхідне на відміну від випадкового, якого могло й не бути. Таке
    
15. Філософія в Росії.
    розривом синдромів людського буття, культури. "Всяке філософствування, - говорив К. Ясперс, - є подолання світу, аналог порятунку". Має свої глибокі, суттєві передумови і російська філософія, передумови, що пояснюють час її виникнення, характер і зміст її основних проблем . Як про традиції про російської філософії можна говорити лише починаючи з XIX століття. Всі попередні століття
    
16. СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ
    розриву з гегелівської філософією. Матеріалізм є підстава науки, її світоглядна передумова. Звідси бере початок орієнтація Фейєрбаха на пізнавальній досвід науки. Філософія тлумачиться ним як наука про людину - антропологія. Філософію Л. Фейєрбаха коротко можна охарактеризувати як «антропологічний матеріалізм». Він вважав, що з навчання про конкретну людину можна вивести всі
    
17. АЛФАВІТНИЙ ПОКАЖЧИК
    розрив між філософією та «впертими фактами» - 87; експериментальне дослідження-90-91; Гільберт Давид 151-154, 160, 163-164 . Гіпотези - див. також Загальні положення науки, метафізичні гіпотези 103; нема різниці між м. і принципами - 84; продукт людської уяви - 73; Гюйгенс Християн - 100, 306-307. Данте - 172, 175, 205. Рух-170 -211; див. також Механіка; атомних об'єктів
    
18. Історичне міросозерцаніе Грановського
    розриву між слов'янофілами і західниками. Грановскій прітом' абсолютно вЄрно указивал' на НЄМЄЦКОЄ проісхожденіе руських філософскіх' толков' про народном' дусі. Он 'сам' прошел' через' цей ступінь развітія. Вь начерку 1839 он' ще сам' об'являл', що основною силою історіі є народний Дух. "Природжений геній народу,-пісал' он 'тоді,-проісхожденіе котораго непроникно, сутність
    
19. 4. Наука як фрагмент філософії
    між наукою і філософією був можливий тільки в період поділу між наукою і технологією. Було б великим перебільшенням сказати, що вчені давнини і схоласти середніх віків вірили тільки в дедукції із загальних принципів і зовсім не вірили в згоду з досвідом. Ми повинні визнати, що всі вони вірили і в той і в інший. У пізні середні століття виникло філософське рух, що представляло
    
20. Сенс панпсихизма.
    розриву поступовості »між першим і другим. У своїх роботах він посилався на властивості кристалів, які, як вважалося в кінці XIX ст., займають проміжну позицію між відсталим і живою речовиною, мають ознаками того й іншого. Одна з книг бібліотеки Ціолковського називається «Живе і мертве». Автор М. Ю. Голь-дштейн, виступаючи проти віталізму, писав, що закони життя і її основні