Головна
ГоловнаПолітологіяПолітика → 
« Попередня Наступна »
Нечаєв В.Д, Філіппов А.В. Вся політика. Хрестоматія. - 440 c, 2006 - перейти до змісту підручника

Б. АНДЕРСОН. Уявні СООБЩЕСТВА98



Андерсон Бенедикт - професор Корнелл'ского університету (США), керівник проекту «Сучасна Індонезія», британський історик і культуролог. Світову популярність йому принесла монографія «Уявні спільноти» (перше видання - 1980).

ВСТУП

<...> ООН майже щорічно приймає до свого складу нових членів. А багато «старі нації», що вважалися колись повністю консолідованими, опиняються перед обличчям виклику, кидає «дочірніми націоналізмами в їх межах - націоналізмами, які, природно, тільки й мріють про те, щоб в один прекрасний день позбутися від цього" дочірнього "статусу. Реальність цілком ясна: "кінець епохи націоналізму", який так довго пророкували, ще дуже і дуже далеко. Бути нацією - це по суті сама універсальна легітимна цінність в політичному житті нашого часу.
Але якщо самі факти зрозумілі, то їх пояснення залишається предметом давньої дискусії. Націю, національність, націоналізм виявилося дуже важко визначити, не кажучи вже про те, що важко аналізувати. На тлі колосального впливу, наданого націоналізмом на сучасний світ, убогість пригожою теорії націоналізму прямо? Таки кидається в очі. <...>

У Росії відбулося і те, що було у багатьох країнах: що не знаходять місця найактивніші національні переселенці утворювали напівкримінальні і кримінальні співтовариства. Так було в США - італійська мафія. Так сталося і у нас. І самі по собі різко загострилися в Росії проблеми криміналу і корупція стали набувати виражену національне забарвлення. Все це стало одним з головних чинників посилення міжнаціональних конфліктів - погрому кавказців на ринках і т. д («Московський комсомолець», 09.11.2004).
Гавриїл Попов

Нація уявляється обмеженою, бо навіть найбільша з них, яка налічує, скажімо, мільярд живуть людей, має кінцеві, хоча і рухливі межі, за межами яких знаходяться інші нації. Жодна нація не уявляє себе сумірною з усім людством. Навіть найбільш месіанськи налаштовані націоналісти не марять про той день, коли всі члени роду людського увіллються в їх націю. <...>
Вона уявляється суверенної, бо дане поняття народилося в епоху, коли Просвітництво й Революція руйнували легітимність встановленого Богом ієрархічного династичного держави. Досягаючи зрілості на тому етапі людської історії, коли навіть найпалкіші прихильники який? Або універсальної релігії неминуче стикалися з живим плюралізмом таких релігій <...> нації мріють бути вільними і, якщо під владою Бога, то відразу ж. Застава і символ цієї свободи - суверенна держава.
І нарешті, вона уявляється як спільнота, оскільки незалежно від фактичної нерівності та експлуатації, які в кожній нації можуть існувати, нація завжди розуміється як глибоке, горизонтальне товариство. У кінцевому рахунку, саме це братство протягом двох останніх століть дає багатьом мільйонам людей можливість не стільки вбивати, скільки добровільно вмирати за такі обмежені продукти уяви.
Ці смерті раптово впритул зіштовхують нас з головною проблемою, яку ставить націоналізм, а саме: що змушує ці зморщені уяви недавньої історії (що охоплює навряд чи більше двох століть) породжувати такі колосальні жертви? На мою думку, для відповіді на це питання потрібно насамперед звернутися до культурних коренів націоналізму.
<...> Націоналізм володіє магічною властивістю звертати випадок на долю. І ми могли б сказати разом з Дебре: «Так, те, що я народився французом - абсолютно випадково; але, врешті-решт, Франція вічна».

Нам не можна відгородитися від міжнародного глобального суспільства. Глобалізація все більше буде наростати. І Росія повинна не шукати, як відгородитися від глобального суспільства, а повинна шукати, як швидше й ефективніше, енергійніше, на твердій хорошій позиції інтегруватися в це глобальне суспільство (Радіо «Свобода», 19.04.2005).
Сергій Марков, політолог

Я зовсім не стверджую (немає необхідності про це і говорити), ніби поява націоналізму до кінця XVIII ст. було «вироблено» ерозією релігійних переконань. <...> Не маю я на увазі і того, що націоналізм яким? Небудь чином історично «змінює» релігію. Я всього лише припускаю, що для розуміння націоналізму слід пов'язувати його не з прийнятими на рівні самосвідомості політичними ідеологіями, а з широкими культурними системами, які йому передували і з яких - а разом з тим і на противагу яким - він з'явився.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Б. АНДЕРСОН. уявного СООБЩЕСТВА98 "
  1. 29. Характе-ристика, особливості та види мажоритарної виборчої систе-ми.
    Важливе значення для функціонування політичної системи в зарубіжних країнах мають виборчі системи, від характеру яких в значній мірі залежить склад центральних і місцевих представницьких установ, а також результат виборів посадових осіб - від президентів до муніципальних чиновників . Виборча система являє собою сукупність встановлених законом правил, принципів і
  2. ВСТУП
    уявній незалежності від законів природи і суспільства, а в пізнанні цих законів і можливості їх використання і дійсному використанні в своїй практичній діяльності. Поки людина не пізнав ці закони, вони діють поза його свідомості, роблять його рабом сліпий необхідності. Коли ж він пізнає ці закони і оволодіває ними, використовуючи їх у своїх інтересах, він стає вільним '.
  3. 1. 3. Патріарх Фотій про нашестя Русичів на Константинополь (860 р.)
    уявляти і чути це Коли ж це відбувалося у нас, коли ми поставили совість непохитним суддею гріхів своїх і, викривав [нею] визнали обвинувальний рішення проти нас справедливим, коли благали бога літіямі і співами, коли з сокрушенням серця приносили покаяння, коли, здіймаючи руки до бога у всю ніч, просили у нього помилування, поклавши на нього всі свої надії, тоді
  4. Глосарій
    уявної заваді, яка перешкоджає досягненню мети. Суб'єктивним станом фрустрації є напружений негативне емоційне переживання гнітючого напруги, тривоги, відчаю, безвиході, гніву, люті і
  5. § 3. Основні інститути міжнародного права
    уявними площинами, висхідними перпендикулярно по периметру державного кордону. За межами державних територій знаходиться територія загального користування. Держави не вправі підпорядковувати ці території своєму суверенітету. У міжнародну територію загального користування входять відкрите море, повітряний простір над ним, Міжнародний район морського дна, Антарктика,
  6. Література
    Апарова Т.В. Суди і судовий процес Великобританії. Англія, Уельс, Шотландія. М.: ІМПЕ, 1996. Боботов С.В. Конституційна юстиція (порівняльний аналіз). М.: ЕАВ, 1994. Боботов С.В. Звідки прийшов до нас суд присяжних? М.: РПА, 1994. Боботов С.В. Правосуддя у Франції. М.: ЕАВ, 1994. Богданівська І.Ю. Прецедентне право. М.: Наука, 1993. Бойцова Л.В. Кримінальна юстиція: громадянин -
  7. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52 . Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
    уявляти собі, що воно «є щось інше, ніж свідомість існуючої практики»; емансипація свідомості від світу, яка доходила до освіти «чистої» теорії, теології, філософії , моралі - словом, до вищих форм духовного досвіду, є не чим іншим, як результатом цієї ілюзії, цього спотворює дійсний стан речей воображенія58. Механізми спотворення дійсної реальності в духовному
  8. РОЗУМІННЯ ПЕРЕЖИВАННЯ У ФІЛОСОФІЇ І ПСИХОЛОГІЇ
    уявне - не є частиною свідомості. На відміну від погляди більшості гносеології про іманентність пізнаваного предмета свідомості, Гуссерль наполягає на тому, що предмет у своєму бутті завжди трансцендентний свідомості. У свідомість в якості реальних складових частин не можуть входити ні мислимі предмети, ні ті ідеальні даності, які становлять ідеальне зміст наших переживань,
  9. § 1. Сутність проблемного завдання
    уявляють? Швидше за все - ні. Чому? Тому що питання носять репродуктивний характер і не включають школярів у стан розумового утруднення, протиріччя. Інакше кажучи, питання не створюють проблемної ситуації. Очевидно, що без репродуктивних питань у навчанні не обійтися, так як вони дозволяють контролювати ступінь розуміння і засвоєння школярами інформації, фактичного матеріалу.
  10. Словник термінів
    уявного багатовимірного простору, в якому мешкають організм або вид організму. ЕМБРІОЛОГІЯ - наука, що вивчає зародковий розвиток організмів. ЯДРО КЛІТИНИ - життєво необхідна частина ядра клітини; складається в основному з рібонуклеопротевдов; бере участь в утворенні рибосом. ДО РОЗДІЛУ 6 АЛЬТРУЇЗМ - безкорислива турбота про благо оточуючих, протилежність егоїзму.