| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Богданівська трактування філософії марксизму |
||
|
Для обгрунтування зробленого в попередньому розділі висновку необхідно розглянути два питання: 1) як розуміє Богданов марксистську філософію і 2) як узгоджується теза про органічної включеності філософських поглядів Богданова в історію марксистської філософії з розвиває їм в останні п'ятнадцять років його життя твердженням про те, що філософія, отже, треба думати - і марксистська філософія, зжила себе, з його думкою про те, що філософія, як писав він у 1911 р., «доживає останні дні» 11 і що вона буде замінена нової загальної наукою - текто-логией. Розглядаючи перше питання, необхідно насамперед підкреслити відмінність богданівської інтерпретації філософії марксизму як від Енгельсове «класичних» формулювань цієї філософської концепції, так і особливо від Плехановського варіанту філософії марксизму, який викладався Г. В. Плеханов « від імені Маркса за допомогою цитат з Гольбаха »12 і був, як справедливо вважав Богданов, по суті догматичним. Сказане рівною мірою відноситься і до ленінської трактуванні філософії марксизму в «Матеріалізм і емпіріокритицизм», яка відрізняється від плехановской інтерпретації, по суті справи, тільки додаванням критики на адресу філософських «непослідовностей» і «помилок» Плеханова. Основу марксистської філософії А.А.Богданов вбачав не стільки в філософських твердженнях Ф.Енгельса з «Анти-Дюрінга» і «Людвіга Фейєрбаха і кінця класичної німецької філософії», скільки «в соціально-філософської теорії Маркса: розвиток суспільства визначається його виробничої життям »13. Вельми показово, що найбільш часто цитованої A. А. Богданова роботою К.Маркса є його «Тези про Фейєрбаха»: саме в них А.А.Богданов вбачає суть філософії марксизму. Примітно, що B. И.Ленін звертався до знаменитих марксових «Тез про Фейєрбаха» тільки епізодично. Філософію марксизму А.А.Богданов зазвичай називає «соціальним матеріалізмом Маркса», рідше - «історичним матеріалізмом Маркса», завжди підкреслюючи соціальну спрямованість цієї філософської концепції. Що це означає? Насамперед те, що будь-які явища життя людства повинні бути, на його думку, представлені в їх «життєвому, соціально-практичному сенсі» 14. Так, наприклад, зрозуміти діалектику, на думку А.А.Богдано-на, можна тільки шляхом «аналізу її походження з соціального буття», в результаті чого вдається устано-нить, що «діалектика є не що інше, як організаційний процес, що йде шляхом протиріч, або, що те ж, - шляхом боротьби різних тенденцій »15. Аналогічним чином соціальний матеріалізм, по Л.А.Богданову, вимагає «пізнати своє пізнання, пояснити свій світогляд, і, згідно з ідеєю марксизму,;> то було можливо і обов'язково зробити на грунті соціально-генетичного дослідження. Було очевидно, що основні поняття старого матеріалізму - і "матерія", і "незмінні закони" - вироблені в ході соціального розвитку людства, і для них, як ідеологічних форм, треба було знайти "матеріальний базис". Але гак як "матеріальний базис" має властивість змінюватися і розвитку суспільства, то стає зрозумілим, що всякі дані ідеологічні форми можуть мати лише історично минуще, але не об'єктивно-понадісторичний іначеніе, можуть бути "істиною часу" ("об'єктивною істиною", але тільки в межах відомої епохи), - а ні в якому разі не "істиною на вічні часи" ("об'єктивної" в абсолютному значенні слова) »16. Звідси, за А.А.Богданова, випливало, що «марксизм укладає в собі заперечення безумовної об'єктивності якої б то не було істини, заперечення всяких вічних істин» 17. У тлумаченні Ф. Енгельсом основного питання філософії А.А.Богданов вбачав «пережиток авторитарного дуалізму», «відображення нижчої соціальної формації» 18; «нерішучість» він бачив і в тому, що Ф.Енгельс у своїй критиці вічних істин «крізь всю свою іронію визнає якісь, хоча жалюгідні," вічні істини "... Хіба "Plattheiten" можна назвати "Wahrheiten"? »19 - ставив іронічне питання Богданов. Слід особливо підкреслити, що А.А.Богданова було абсолютно чуже благоговійно-релігійне ставлення до класиків і видним авторитетам марксистської філософію фії. Визнавши істинність (не абсолютну, звичайно) соціального матеріалізму Маркса і ставши його активним прихильником, Богданов, продовжуючи подальший розвиток ідей соціального матеріалізму, нерідко критикував ті чи інші висловлювання Маркса і Енгельса, не кажучи вже про Плеханове та інших російських марксистів. У його роботах нерідко можна зустріти твердження, подібні до наступного: «Основне поняття діалектики у Маркса, як і у Гегеля, не досягло повної ясності і закінченості; а завдяки цьому саме застосування діалектичного методу робиться неточним і розпливчастим, в його схемах домішується свавілля, і не лише кордони діалектики залишаються невизначеними, але іноді і самий сенс її сильно перекручується »20. Природно, Богданов наводить певні аргументи на користь цього твердження, і його критика деяких марксистських тез в цілому спрямована на вдосконалення марксистської філософії і проводиться в її рамках. У філософських шуканнях А.А.Богданова був один дуже суттєвий мотив: філософія марксизму з його точки зору повинна була бути філософією сучасного природознавства, і в цьому плані він діяв у повній відповідності з тезою Ф.Енгельса про те, що «з кожним складовим епоху відкриттям навіть в естест-венноісторіческой області матеріалізм неминуче повинен змінювати свою форму» 21. Звідси постійне прагнення А.А.Богданова використовувати для філософії марксизму результати сучасного йому природознавства, його безперервні спроби з'єднати філософські принципи марксизму з досягненнями інших філософських концепцій, насамперед таких, які орієнтовані на аналіз наукового пізнання. Намагаючись реалізувати ці завдання, А.А.Богданов, будучи глибоко творчою натурою, нерідко захоплювався і, цілком можливо, в чомусь помилявся, потім коригував свої твердження і шукав нові шляхи вдосконалення марксистської філософської теорії. У середині першого десятиліття XX в. А.А.Богданов вважав досить перспективним з'єднання вихідних принципів соціальної філософії марксизму з ідеями махізму і емпіріокритицизм, але при цьому він ніколи, як про це вже говорилося, не покидав грунту марксизму і ніколи не перетворювався просто в апологета філософських концепцій Е. Мах і Р . Авенаріус. Тому розроблений-ний їм у той час емпіріомонізм, звичайно, не тільки і не стільки варіація на тему махізму, скільки реальна спроба переробки ряду цікавих ідей сучасної філософії, які могли б сприяти вдосконаленню марксистської філософії. У результаті ми з повною підставою можемо сказати наступне. А.А.Богданов в кінці XIX - початку XX в. доклав максимум зусиль для того, щоб марксистська філософія вбирала в себе всі досягнення інших сучасних їй філософських теорій. Тим самим він одним з перших марксистів почав здійснювати таку модель розвитку філософії марксизму, яка була спрямована проти ізоляції марксизму від загального напрямку розвитку філософської культури і в якій акцент був зроблений на синтезі ідей марксистської філософії та інших філософських систем. Саме цим шляхом пішов розвиток марксистської філософії пізніше, особливо в другій половині XX в., Причому не тільки в СРСР та інших соціалістичних країнах, а й у багатьох капіталістичних країнах. У цьому зв'язку досить згадати про дуже активному в 60-90-і роки нашого століття «поглинанні» марксизмом багатьох ідей неопозитивізму, екзистенціалізму, феноменології, герменевтики та інших філософських концепцій XX в. Звичайно, А.А.Богданов був не єдиним марксистом, які стали на цей шлях. Можна згадати, що і Г.В.Плеханов при всій його схильності до догматичної трактуванні принципів марксистської філософії одного разу також «впав у гріх» з теорією ієрогліфів, правда, потім став робити всілякі застереження. На ділі ж це був цілком природний крок, що враховує знаковий характер процесу відображення. Використаний А. А. Богдановим метод розвитку філософії марксизму в одному істотному пункті відрізнявся від усіх наступних аналогічних спроб встановлення взаємозв'язку марксистської філософії та інших філософських концепцій. Філософи, які, по суті, слідували шляхом А.А.Богданова, особливо в другій половині XX в., Зазвичай намагалися модифікувати н результаті синтезу з іншими філософськими концепціями - периферійні розділи філософії марксизму: логіку, методологію та філософію науки, деякі приватні проблеми гносеології , етики, принципи історико-філософських досліджень тощо І хоча така діяльність часом визизала сильні ідеологічні бурі, в кінцевому рахунку такі форми філософських новацій виявилися більш-менш прийнятними навіть з суто офіційної філософської точки зору. У А.А.Богданова ж було по-іншому: і його власні творчі шукання в філософії, і пропонований їм синтез марксизму і махізму дійсно зачіпали деякі корінні проблеми марксистської філософії, зокрема, як уже говорилося, основне питання філософії у формулюванні Ф.Енгельса . Звідси і відповідна реакція - ленінська позиція добре відома, ПЛЄХОВ-новци ж в 20-ті роки все зробили для.того, щоб відлучити А.А.Богданова від філософії. Втім, в цьому їм допоміг і сам А.А.Богданов, який у період першої світової війни і а 20-ті роки дійшов висновку про кінець філософії. У зв'язку з цим ми повинні хоча б дуже стисло розглянути друге питання, сформульований на початку цього розділу статті, а саме - як узгоджується теза про прихильність Богданова протягом усього його життя до філософського марксизму з його висновком про кінець філософії. Як це не парадоксально, але цей висновок, на мою думку, є наслідком богданов-ської інтерпретації марксизму в цілому і марксистської філософії зокрема. Про те, наскільки цей висновок обгрунтований і чи може він бути прийнятий, я скажу в заключному розділі статті. Зараз зазначу тільки наступне. У богданівської інтерпретації марксизму є два ключових моменти: життєві інтереси і в підсумку досягнення реальних шляхів звільнення робітничого класу і соціально-практична обумовленість всіх форм ідеології, включаючи і філософію. У процесі послідовного і творчого дослідження цих ключових моментів Богданов - у повній відповідності зі своїм розумінням основних завдань та цілей марксизму - приходить до переконання, що лише робочий клас в змозі вирішити всі основ-ні колізії епохи, зокрема подолати цехову спеціалізацію, впоратися з якою роздрібнена в силу своєї соціальної бази філософія не може. Соціальна природа робітничого класу, по Богданову, універсальна, і вона може і повинна бути виражена в новій дійсно універсальною організаційної науці - тектологии, яка, підносячись над філософією, робить її непотрібною. Підводячи підсумок своїм філософським шуканням, Богданов пише в заключній главі «Філософії живого досвіду»: «Робочий клас, який на практиці йде до подолання спеціалізації, може і повинен поставити ту ж задачу для наукового пізнання: це для нього насущний життєвий інтерес, умова культурного піднесення на вищий щабель і можливості стати дійсним господарем суспільного життя, без опіки цехової інтелігенції »22. Можна погоджуватися або не погоджуватися з висновком Богданова про кінець філософії (я особисто не згоден і скажу про це пізніше), але, думаю, не можна заперечувати його глибинний марксистський характер, у всякому разі в богданівському розумінні суті марксизму.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Богданівська трактування філософії марксизму " |
||
|
||