Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.А.Лекторскій (ред..). Філософія не закінчується ... З історії вітчизняної філософії. XX століття: У 2-х кн. Кн. I. 20-50-і роки. - М.: «Російська політична енциклопедія» (РОССПЕН). - 719 с., 1998 - перейти до змісту підручника

Богданівська трактування філософії марксизму

Для обгрунтування зробленого в попередньому розділі висновку необхідно розглянути два питання: 1)

як розуміє Богданов марксистську філософію і 2)

як узгоджується теза про органічної включеності філософських поглядів Богданова в історію марксистської філософії з розвиває їм в останні п'ятнадцять років його життя твердженням про те, що філософія, отже, треба думати - і марксистська філософія, зжила себе, з його думкою про те, що філософія, як писав він у 1911 р., «доживає останні дні» 11 і що вона буде замінена нової загальної наукою - текто-логией.

Розглядаючи перше питання, необхідно насамперед підкреслити відмінність богданівської інтерпретації філософії марксизму як від Енгельсове «класичних» формулювань цієї філософської концепції, так і особливо від Плехановського варіанту філософії марксизму, який викладався Г. В. Плеханов « від імені Маркса за допомогою цитат з Гольбаха »12 і був, як справедливо вважав Богданов, по суті догматичним. Сказане рівною мірою відноситься і до ленінської трактуванні філософії марксизму в «Матеріалізм і емпіріокритицизм», яка відрізняється від плехановской інтерпретації, по суті справи, тільки додаванням критики на адресу філософських «непослідовностей» і «помилок» Плеханова.

Основу марксистської філософії А.А.Богданов вбачав не стільки в філософських твердженнях Ф.Енгельса з «Анти-Дюрінга» і «Людвіга Фейєрбаха і кінця класичної німецької філософії», скільки «в соціально-філософської теорії Маркса: розвиток суспільства визначається його виробничої життям »13.

Вельми показово, що найбільш часто цитованої A.

А. Богданова роботою К.Маркса є його «Тези про Фейєрбаха»: саме в них А.А.Богданов вбачає суть філософії марксизму. Примітно, що B.

И.Ленін звертався до знаменитих марксових «Тез про Фейєрбаха» тільки епізодично.

Філософію марксизму А.А.Богданов зазвичай називає «соціальним матеріалізмом Маркса», рідше - «історичним матеріалізмом Маркса», завжди підкреслюючи соціальну спрямованість цієї філософської концепції. Що це означає?

Насамперед те, що будь-які явища життя людства повинні бути, на його думку, представлені в їх «життєвому, соціально-практичному сенсі» 14. Так, наприклад, зрозуміти діалектику, на думку А.А.Богдано-на, можна тільки шляхом «аналізу її походження з соціального буття», в результаті чого вдається устано-нить, що «діалектика є не що інше, як організаційний процес, що йде шляхом протиріч, або, що те ж, - шляхом боротьби різних тенденцій »15.

Аналогічним чином соціальний матеріалізм, по Л.А.Богданову, вимагає «пізнати своє пізнання, пояснити свій світогляд, і, згідно з ідеєю марксизму,;> то було можливо і обов'язково зробити на грунті соціально-генетичного дослідження. Було очевидно, що основні поняття старого матеріалізму - і "матерія", і "незмінні закони" - вироблені в ході соціального розвитку людства, і для них, як ідеологічних форм, треба було знайти "матеріальний базис". Але гак як "матеріальний базис" має властивість змінюватися і розвитку суспільства, то стає зрозумілим, що всякі дані ідеологічні форми можуть мати лише історично минуще, але не об'єктивно-понадісторичний іначеніе, можуть бути "істиною часу" ("об'єктивною істиною", але тільки в межах відомої епохи), - а ні в якому разі не "істиною на вічні часи" ("об'єктивної" в абсолютному значенні слова) »16. Звідси, за А.А.Богданова, випливало, що «марксизм укладає в собі заперечення безумовної об'єктивності якої б то не було істини, заперечення всяких вічних істин» 17.

У тлумаченні Ф. Енгельсом основного питання філософії А.А.Богданов вбачав «пережиток авторитарного дуалізму», «відображення нижчої соціальної формації» 18; «нерішучість» він бачив і в тому, що Ф.Енгельс у своїй критиці вічних істин «крізь всю свою іронію визнає якісь, хоча жалюгідні," вічні істини "... Хіба "Plattheiten" можна назвати "Wahrheiten"? »19 - ставив іронічне питання Богданов.

Слід особливо підкреслити, що А.А.Богданова було абсолютно чуже благоговійно-релігійне ставлення до класиків і видним авторитетам марксистської філософію фії. Визнавши істинність (не абсолютну, звичайно) соціального матеріалізму Маркса і ставши його активним прихильником, Богданов, продовжуючи подальший розвиток ідей соціального матеріалізму, нерідко критикував ті чи інші висловлювання Маркса і Енгельса, не кажучи вже про Плеханове та інших російських марксистів. У його роботах нерідко можна зустріти твердження, подібні до наступного: «Основне поняття діалектики у Маркса, як і у Гегеля, не досягло повної ясності і закінченості; а завдяки цьому саме застосування діалектичного методу робиться неточним і розпливчастим, в його схемах домішується свавілля, і не лише кордони діалектики залишаються невизначеними, але іноді і самий сенс її сильно перекручується »20. Природно, Богданов наводить певні аргументи на користь цього твердження, і його критика деяких марксистських тез в цілому спрямована на вдосконалення марксистської філософії і проводиться в її рамках.

У філософських шуканнях А.А.Богданова був один дуже суттєвий мотив: філософія марксизму з його точки зору повинна була бути філософією сучасного природознавства, і в цьому плані він діяв у повній відповідності з тезою Ф.Енгельса про те, що «з кожним складовим епоху відкриттям навіть в естест-венноісторіческой області матеріалізм неминуче повинен змінювати свою форму» 21.

Звідси постійне прагнення А.А.Богданова використовувати для філософії марксизму результати сучасного йому природознавства, його безперервні спроби з'єднати філософські принципи марксизму з досягненнями інших філософських концепцій, насамперед таких, які орієнтовані на аналіз наукового пізнання. Намагаючись реалізувати ці завдання, А.А.Богданов, будучи глибоко творчою натурою, нерідко захоплювався і, цілком можливо, в чомусь помилявся, потім коригував свої твердження і шукав нові шляхи вдосконалення марксистської філософської теорії. У середині першого десятиліття XX в. А.А.Богданов вважав досить перспективним з'єднання вихідних принципів соціальної філософії марксизму з ідеями махізму і емпіріокритицизм, але при цьому він ніколи, як про це вже говорилося, не покидав грунту марксизму і ніколи не перетворювався просто в апологета філософських концепцій Е. Мах і Р . Авенаріус. Тому розроблений-ний їм у той час емпіріомонізм, звичайно, не тільки і не стільки варіація на тему махізму, скільки реальна спроба переробки ряду цікавих ідей сучасної філософії, які могли б сприяти вдосконаленню марксистської філософії.

У результаті ми з повною підставою можемо сказати наступне. А.А.Богданов в кінці XIX - початку XX в. доклав максимум зусиль для того, щоб марксистська філософія вбирала в себе всі досягнення інших сучасних їй філософських теорій. Тим самим він одним з перших марксистів почав здійснювати таку модель розвитку філософії марксизму, яка була спрямована проти ізоляції марксизму від загального напрямку розвитку філософської культури і в якій акцент був зроблений на синтезі ідей марксистської філософії та інших філософських систем. Саме цим шляхом пішов розвиток марксистської філософії пізніше, особливо в другій половині XX в., Причому не тільки в СРСР та інших соціалістичних країнах, а й у багатьох капіталістичних країнах. У цьому зв'язку досить згадати про дуже активному в 60-90-і роки нашого століття «поглинанні» марксизмом багатьох ідей неопозитивізму, екзистенціалізму, феноменології, герменевтики та інших філософських концепцій XX в.

Звичайно, А.А.Богданов був не єдиним марксистом, які стали на цей шлях. Можна згадати, що і Г.В.Плеханов при всій його схильності до догматичної трактуванні принципів марксистської філософії одного разу також «впав у гріх» з теорією ієрогліфів, правда, потім став робити всілякі застереження. На ділі ж це був цілком природний крок, що враховує знаковий характер процесу відображення.

Так що при всьому антагонізмі Г.В.Плеханова і А.А.Богданова обидва вони, як виявляється, прагнули розвивати марксистську філософію, слідуючи якщо не однієї, то близьким методологічним установкам. Правда, Г.В.Плеханов це зробив тільки один раз і дуже боязко, а А.А.Богданов протягом усього свого філософського творчості послідовно дотримувався цього принципу.

Використаний А. А. Богдановим метод розвитку філософії марксизму в одному істотному пункті відрізнявся від усіх наступних аналогічних спроб встановлення взаємозв'язку марксистської філософії та інших філософських концепцій. Філософи, які, по суті, слідували шляхом А.А.Богданова, особливо в другій половині XX в., Зазвичай намагалися модифікувати н результаті синтезу з іншими філософськими концепціями - периферійні розділи філософії марксизму: логіку, методологію та філософію науки, деякі приватні проблеми гносеології , етики, принципи історико-філософських досліджень тощо І хоча така діяльність часом визизала сильні ідеологічні бурі, в кінцевому рахунку такі форми філософських новацій виявилися більш-менш прийнятними навіть з суто офіційної філософської точки зору. У А.А.Богданова ж було по-іншому: і його власні творчі шукання в філософії, і пропонований їм синтез марксизму і махізму дійсно зачіпали деякі корінні проблеми марксистської філософії, зокрема, як уже говорилося, основне питання філософії у формулюванні Ф.Енгельса . Звідси і відповідна реакція - ленінська позиція добре відома, ПЛЄХОВ-новци ж в 20-ті роки все зробили для.того, щоб відлучити А.А.Богданова від філософії. Втім, в цьому їм допоміг і сам А.А.Богданов, який у період першої світової війни і а 20-ті роки дійшов висновку про кінець філософії.

У зв'язку з цим ми повинні хоча б дуже стисло розглянути друге питання, сформульований на початку цього розділу статті, а саме - як узгоджується теза про прихильність Богданова протягом усього його життя до філософського марксизму з його висновком про кінець філософії. Як це не парадоксально, але цей висновок, на мою думку, є наслідком богданов-ської інтерпретації марксизму в цілому і марксистської філософії зокрема.

Про те, наскільки цей висновок обгрунтований і чи може він бути прийнятий, я скажу в заключному розділі статті. Зараз зазначу тільки наступне. У богданівської інтерпретації марксизму є два ключових моменти: життєві інтереси і в підсумку досягнення реальних шляхів звільнення робітничого класу і соціально-практична обумовленість всіх форм ідеології, включаючи і філософію. У процесі послідовного і творчого дослідження цих ключових моментів Богданов - у повній відповідності зі своїм розумінням основних завдань та цілей марксизму - приходить до переконання, що лише робочий клас в змозі вирішити всі основ-ні колізії епохи, зокрема подолати цехову спеціалізацію, впоратися з якою роздрібнена в силу своєї соціальної бази філософія не може. Соціальна природа робітничого класу, по Богданову, універсальна, і вона може і повинна бути виражена в новій дійсно універсальною організаційної науці - тектологии, яка, підносячись над філософією, робить її непотрібною.

Підводячи підсумок своїм філософським шуканням, Богданов пише в заключній главі «Філософії живого досвіду»: «Робочий клас, який на практиці йде до подолання спеціалізації, може і повинен поставити ту ж задачу для наукового пізнання: це для нього насущний життєвий інтерес, умова культурного піднесення на вищий щабель і можливості стати дійсним господарем суспільного життя, без опіки цехової інтелігенції »22.

Можна погоджуватися або не погоджуватися з висновком Богданова про кінець філософії (я особисто не згоден і скажу про це пізніше), але, думаю, не можна заперечувати його глибинний марксистський характер, у всякому разі в богданівському розумінні суті марксизму.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Богданівська трактування філософії марксизму "
  1. 1. Філософія марксизму - ленінізму
    1. Філософія марксизму -
  2. Макаренко В.П.. Марксизм ідея і владу. Ростов н / Д.: Вид-во Ростовського ун-ту. - 476 с., 1992

  3. 51. Як російські філософи ставилися до марксизму?
    Ставлення російських філософів до марксизму було неоднозначним і багато в чому визначалося як власної філософської позицією, так і конкретним соціально-історичним контекстом, в якому відбувався процес осмислення і сприйняття марксистських ідей російськими філософами Так, багато російських філософів, позиція яких формувалася на рубежі XIX і XX ст., пройшли через період захоплення марксизмом, наприклад
  4. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
  5. Програмні тези
      - Походження і багатозначність визначень категорії політичної ідеології. Її класичні концепції: «хибне свідомість» або соціально значуща система ідей якоїсь консолідованої групи людей. Протиставлення ідеології та утопії. - Сучасне розуміння обумовленості ідеології соціальними інтересами і власне політикою («ідеї-в-дії»). Функції ідеології в суспільному і
  6. У марксизмі иррационалистическая філософія
      визначалася як ідеалістичний напрям у філософії, доводив вразливість, обмеженість і безпорадність розсудливого і розумного погляду на світ, підміняючи його інстинктом, що ховається в глибинах людського духу. Внутрішні ірраціональні сили, що дрімають в людині, прокидаючись, чинять на нього більш сильний вплив, ніж розум і розум, саме вони визначають його дії і
  7. Контрольні питання по § 1 1.
      Які взаємини між природознавством, філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6.
  8. Струве Петро Бернгардович (1870 - 1944)
      Російський політичний діяч, економіст, філософ, історик. Ведучий представник "легального марксизму". Син пермського губернатора. Закінчив юридичний факультет Петербурзького університету. У 1896 р. брав участь у Міжнародному соціалістичному конгресі в Лондоні. У 1898 р. був притягнутий членами ЦК РСДРП до складання Маніфесту I з'їзду РСДРП. Був противником революційного марксизму, в
  9. Ревізіонізм
      - Антинауковий перегляд положень марксизму-ленінізму, який під приводом творчого осмислення нових явищ дійсності здійснює ревізію корінних, підтверджених практикою положень марксистської теорії. Ревізіонізм "справа" замінює марксистські положення буржуазно-реформістськими взгля-дами; ревізіонізм "зліва" підміняє їх анархістськими, волюнтаристськими установками. Со-тимчасовий
  10. Андрєєва І.С.. Філософи Росії другої половини XX століття. Портрети. Монографія / РАН. ІНІОН. Центр гуманітарних наук.-інформ. дослідні. Відділ філософії. - М. - 312 с. (Сер.: Проблеми філософії)., 2009

  11. XVIII. ВІД ФІЛОСОФІЇ До ІДЕОЛОГІЇ У марксизмі. Діалектичного матеріалізму
      Філософія протягом тисячоліть залишалася насамперед і головним чином надбанням досить вузького кола «інтелектуалів», духовно найбільш до неї схильних. Правда, в силу конвергенції світоглядних форм, особливо при виникненні монотеїстичних віросповідань, відбувалося запозичення тих чи інших філософських ідей, з'являлися догматізірован - з тим або іншим ступенем понятійності -
  12. II. Наукове перевагу марксизму-ленінізму,
      Як соціалізм і комунізм в порівнянні з капіталізмом представляють більш високу якість, так і ідеологія і міровоззренпе марксизму-ленінізму перевершують буржуазну ідеологію і світогляд. Це перевагу має під собою об'єктивну основу, воно закономірно обумовлено і не є наслідком того, що буржуазні ідеологи не володіють достатніми розумовими здібностями. Якщо теоретики
  13. Контрольні питання для СРС 1.
      У чому висловився евдемонізм етики Л.Фейербаха? 2. Чому Л.Фейербах називав свою філософію антропологією? 3. Який основний недолік попередньої форми матеріалізму за К.Марксом? 4. Сформулюйте відмінності у трактуванні діалектики і її законів у філософії Гегеля і в діалектичний матеріалізм. 5. Що означає принцип первинності суспільного буття по відношенню до суспільної свідомості?
  14. Основні принципи філософії емпіріомонізм
      Як вже зазначалося, емпіріомонізм являє собою філософську концепцію А.А.Богданова, розроблену ним як професійним філософом на початку XX в., Тобто приблизно за десять років до створення тектологии. У емпіріомонізм А.А.Богданов, я вважаю, успішно поєднав основні принципи філософського марксизму (природно, у його розумінні) і позитивні сторони філософії емпіріокритицизму (також,
  15. ЛІТЕРАТУРА 1.
      Wetter G. Dialectical Materialism: A Historical and Systematic Survey of Philosophy in the Soviet Union Transl. from German by P.Heath. New York; Frederic A.Preager, 1958. P. 182. 2. Мітін M. Про філософській освіті в СРСР / / Під прапором марксизму. 1938. № 3. С. 15-16. 3. Вайгаускас 3. «Енциклопедія сталінської філософії» (Нотатки про роботу Сталіна «Про діалектичний і історичний
  16. Марксизм
      - Наукова система філософських, економічних і соціально-політичних поглядів, наука про пізнання і революційному перетворенні світу, про закони революційної боротьби експлуатованих з експлуататорами, заснована на матеріалістичному світогляді, на представленні про об'єктивність законів розвитку людського суспільства. Марксизм - єдина суспільствознавча наука, яка розглядає
  17.  VII. Марксизму і неомарксизму
      VII. МАРКСИЗМ І
  18.  Глава 9. Урізаний марксизм
      Глава 9. Урізаний
  19. Догматизм
      - Метод мислення, при якому певні положення перетворюються на догми, що застосовуються без урахування конкретних умов життя. Догматизм характеризується відривом теорії від життя, конкретної історичної обстановки у всій її складності, різноманітті і безперервної мінливості. Марксизм вимагає "... перешкодити перетворенню науки в догму в худому сенсі цього слова, в щось мертве, застигле, закостеніле"
© 2014-2020  ibib.ltd.ua