Головна
ГоловнаПолітологіяПолітичні режими і партії → 
« Попередня Наступна »
Макаренко В.П.. Марксизм ідея і владу. Ростов н / Д.: Вид-во Ростовського ун-ту. - 476 с., 1992 - перейти до змісту підручника

§ 1. Людська природа

Соціалістичні ідеї XVI-XIX ст. народжувалися не лише з тверезих роздумів над життям і лихами трудящих мас. Часто-густо вони базувалися на релігійному чи філософської вірі в те, що людина покликана і зобов'язана жити в суспільстві, де немає ніяких антагонізмів і протиріч. Боротьба інтересів, соціальні антагонізми, нерівність і гноблення суперечать людській природі. Призначення людини - в нормативному значенні слова - полягає в індивідуальної і суспільної гармонії. З такої віри зазвичай випливало переконання: досконале суспільство передбачає абсолютне однаковість всіх його членів з усіх точок зору. Люди повинні бути рівні в усьому - у правах і обов'язках, у способі життя і мислення, в одязі, їжі і навіть зовнішньому вигляді! Доведення до логічного кінця ідеалу рівності виключало всяку думку про творчість і прогрес на користь суспільства, якому притаманне нерухоме досконалість. Правда, це відноситься не до всіх утопістам і соціалістам: якщо Мор будував свою утопію на ідеалі рівності, то в «державі Сонця» Кампанелли чільну роль грає ідея наукового і технічного прогресу.

У ті часи, коли Маркс починав свою діяльність як теоретик пролетарської революції, ідея соціалізму мала вже тривалу історію. Якщо спробувати знайти загальну характеристику соціалізму XIX в. - Історичну, а не нормативну (тобто якщо визначити загальні риси ідей, які в той час виступали під іменем «соціалістичних»), то така характеристика була б надзвичайно абстрактною і убогою. Загальна властивість соціалістичних ідей, що виникли під безпосереднім впливом Французької революції та промислової революції, зводиться до переконання: неконтрольована концентрація багатств і конкуренція неминуче ведуть до зростання злиднів і соціальним кризам, і тому існуюче суспільство має бути замінене іншим, в якому організація виробництва та обміну ліквідує злидні та експлуатацію і призведе до нового розділу благ, відповідному принципам рівності: або абсолютне рівняння доходів, або за принципом «кожному за працею», або - у віддаленій перспективі - за принципом «кожному за потребами».

Поза цього загального переконання соціалістичні ідеї і програми відрізняються у всьому. Навіть програма ліквідації приватної власності не була загальновизнаною. Для одних соціалізм був насамперед справою робітничого класу, для інших - реалізацією загальнолюдських ідеалів. Треті проголошували необхідність політичної революції, четверті підкреслювали силу агітації та особистого прикладу. П'яті передбачали швидке знищення всякої державної організації, шості вважали її необхідною. Для сьомих свобода була головною цінністю, але восьмі були готові її обмежити за рахунок рівності або ефективності виробництва. Дев'яті орієнтувалися на міжнародні інтереси трудящих, а десяті не виходили за рамки своєї нації. Одинадцяті будували майбутнє досконале суспільство виключно за допомогою уяви, дванадцятого вивчали еволюцію суспільства з метою відкрити перспективи соціалізму як природну закономірність.

Якщо звести воєдино все, що писали Бабеф, Сен-Симон, Оуен, Фур'є, Прудон, Вейтлінг, Бланки, Лассаль, Блан, Бакунін та інші, дрібніші соціалісти XIX в.

, То їх творчість можна класифікувати за різними критеріями. Можна протиставляти змовників - реформаторам, письменників - теоретикам, демократів - прихильникам революційного деспотизму, робочих діячів - філантропам. Тоді як поділ на тих, хто обгрунтовував проекти прекрасного майбутнього традиціями освітянського матеріалізму, і тих, хто оперував християнськими цінностями, провести досить важко, та й до того ж воно не є основним. В обох випадках філософське підстава та обгрунтування пропонованих утопій - спільне. Йдеться про поняття «людська природа».

У даному понятті закладена ідея про те, що всі люди просто беруть участь у створенні та використанні однієї і тієї ж цінності - людяності. Незалежно від природжених відмінностей всі людські індивіди в принципі одінакови.і подібна однаковість виражається в одній і тій же сукупності прав та обов'язків. Тому поняття людської природи одночасно і описову, і нормативне. Ми можемо з нього вивести, що належить людині, для того щоб він був дійсним або істинним людиною. Але перш, ніж ми це зробимо, нам вже й так відомо, що належить йому одне і те ж. Тим самим поняття людської природи - на основі природженої логіки - припускає ідею рівності ще до того, як зміст даного поняття докладно описано.

Поняття людської природи завжди виявляється описом покликання людини. Вже говорилося, що всезагальним переконанням утопічної літератури є віра: всі люди покликані жити в рівності і взаємної любові, а людські конфлікти і боротьба інтересів, нерівність, гноблення та експлуатація суперечать такому покликанню. Але чому ж тоді людський світ і історія влаштовані за принципами, зовсім протилежним даному покликанням? Як могло статися, що протягом всієї відомої нам історії люди жили в суперечності зі своєю власною природою? На ці питання утопісти не мали відповіді. Якщо припустити, що хтось десь і колись зовсім випадково придумав приватну власність, якою він міг і не придумати, то як і раніше невідомо, чому люди пішли за прикладом цього божевільного всупереч самоочевидним вимогам своєї людської природи. Якщо ми звалюємо провину на пристрасті і дурні схильності людей, то як могло статися, що саме зазначені пристрасті і схильності стали домінуючими в суспільному житті? Чому людина, яка «по природі» хоче жити з усіма іншими членами людського роду в рівності, дружбу і кохання, насправді прагне до чогось цілком протилежного? І як зрозуміти такий факт: більшість людей хоче того, чого воно взагалі не хоче?

Вся людська історія в розумінні утопістів виявляється не тільки жахливим злочином проти «природи» людини. Цю історію взагалі не можна зрозуміти, оскільки збочення, деформації і аберації, до яких дійшло людство, суперечать природі того ж людства. І вся розглянута проблема не представляє особливих труднощів з точки зору християнства з його вірою в первородний гріх і вихідну зіпсованість людського роду. Але утопічні соціалісти, якщо навіть вони вважалися християнами, зазвичай не вірили в первородний гріх і тому не володіли засобами, за допомогою яких вони могли б пояснити історію людства.

Відкидаючи релігійні принципи пояснення, вони не придумали жодних інших. Всі вони бажали добра, але при цьому зло залишалося для них незрозумілим і незбагненним. Тому вони користувалися туманним і ілюзорним поняттям людської природи, що зв'язує воєдино релігійну, філософську, соціальну та політичну думку. Людська природа вже існує і є не голою і довільної нормою (так як в іншому випадку не було б причин очікувати, що люди захочуть жити відповідно до її вимог), а певної реальністю або

нормативної «сутністю », прихованої і невидимою в кожній людині.

З цих же самим підставах ідея економічного, політичного та ідеологічного деспотизму часто-густо зустрічається в роботах утопічних соціалістів. Якщо відомо, яким умовам повинна відповідати людська природа, то тоді для її втілення в життя стає неважливим, яка частина людства захоче прийняти програму соціалізму чи комунізму. І Жан-Жак Пілл, французький комуністичний письменник, поставив дане питання і відповів на нього ще в 1840 р. Якщо людство не захоче соціалізму чи комунізму, то як повинні поступити його ідеологи? Пілл на це питання відповідав контрвопросом: а якщо пацієнти будинку для божевільних не захочуть ні вмиватися, ні митися взагалі? У самому питанні міститься відповідь: оскільки людство зійшло з розуму, то його потрібно лікувати.

Але тоді виникає наступне питання, який комуністичні письменники не розглядали, однак він непогано сформульований в одній з новел Е. По: хто лікар, а хто божевільний? хто і на яких підставах має право вирішувати, що саме він є лікарем, а всі інші люди зійшли з розуму? Якщо на поставлене питання відповісти таким чином, що людство повинно саме вирішувати свою долю, то ми повинні погодитися з тим, що історія людства як і раніше залишиться в руках божевільних. А якщо з таким варіантом ми погодитися не хочемо, то перш повинні довести, що самі є здоровими. До тих пір, поки можна було посилатися на божественну волю як абсолютний авторитет, проблема залишалася вирішуваною. Утопісти ж використовували поняття людської природи і божественної волі для задоволення своїх потреб. Втім, давно відомо, що Священне писання протягом століть застосовувалося для виправдання соціальної ієрархії і нерівності.

Перелічені питання можна було поставити перед усіма раніше згаданими мислителями, кожен з яких необов'язково був прихильником деспотизму. І Маркс його поставив у вигляді докору Оуену: хто повинен виховувати вихователів? Відповідь на це питання визначає відміну Марксової концепції комунізму і соціалізму від поглядів його численних попередників. Причому воно одночасно представляє філософське відміну спадкоємця гегелівської феноменології духу від спадкоємців французького матеріалізму.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 1. Людська природа "
  1. ГЕОГРАФІЧНА середу
    людське суспільство. З природою людина пов'язаний у своєму житті, в ній відбувається його виробнича діяльність. Тільки з навколишньої природи людина отримує все необхідне: повітря, воду, їжу, матеріали для одягу, будівництво житла, сировину для промисловості. У процесі впливу людини на природу географічне середовище суттєво змінюється. У зв'язку з діяльністю людини виникають
  2. Взаємозв'язок понять раціональне природокористування і охорона природи
    людського суспільства і природи викликає необхідність раціонального природокористування та охорони природи. Раціональне природокористування та охорона природи дуже тісно пов'язані між собою. Це видно з визначень цих понять. Раціональне (розумне) природокористування - господарська діяльність людини, що забезпечує економне використання природних ресурсів і умов, їх охорону і
  3. ОХОРОНА ПРИРОДИ
    людського суспільства. У виробничу діяльність залучаються все нові природні ресурси. Наприклад, у другій половині XIX століття стали використовувати нафту, а уран - тільки з середини ХХ століття. Завдання полягає в тому, щоб будь-яке вторгнення в природу робилося з урахуванням того, як це позначиться на навколишньому
  4. Закони взаємодії суспільства і природи
    природи підпорядковане певним законам. Нижче наведені найважливіші з них (за Ю.Н. Куражковскому, 1989). Порядок розташування відображає послідовність прояви законів в історії взаємин між суспільством і природою. 1.Человеческая діяльність згладжує Міжзональний і міжрегіональні відмінності в живому покриві Землі і підсилює місцеві відмінності. 2. Людська діяльність піддає
  5. КРИТИКА натуралістичного трактування ДУХОВНОСТІ
    людську природу) оголошується універсальним принципом усього сущого, з її фактами і законами повинні бути узгоджені і духовні прояви життя: мораль, релігія , духовна творчість. Основою духовних явищ покладаються природні спонукання і природні здібності - словом, біологічні фактори або фактори, що зумовлюють «людську природу», такі як інстинкти чи боротьба інтересів.
  6. Матеріалізм
    людських уявлень про неї. Вторинність свідомості означає переконання в відображенні дійсності в людській свідомості і тим самим пізнаванності світу і його закономірностей. Матеріалістичний підхід до природних та суспільних явищ означає необхідність їх об'єктивного і неупередженого вивчення у взаємозв'язку з іншими явищами і на основі цього створення уявлень про суть явищ
  7. Загальні питання взаємовідношення суспільства і природи
    людського суспільства (антропогенних факторів) на природу і природи (природних факторів) на здоров'я і господарську діяльність людини. 13 Расширяющееся використання природних ресурсів внаслідок зростання населення і розвитку науково-технічного прогресу призводить до їх виснаження природних ресурсів і збільшення забруднення природного середовища відходами виробництва і покидьками споживання. Таким
  8. Суспільство і природа
    природи. Природа і суспільство. «Перша» та «друга» природи. Ставлення людини до природи в історії. Примат природного в античній філософії. Природа як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура «Чотири
  9. Цілі, завдання, функції, принципи управління персоналом.
    Людських ресурсів організації і ділиться на три концепції: фірмового стилю управління (формування людського ресурсу) ділової активності (розвиток людського ресурсу) господарської діяльності (використання людського
  10. Марксизм-ленінізм
      людського мислення, про закони революційної боротьби робітничого класу за повалення влади
  11. Недосконалість знань у Ісуса Христа несумісне з його божественністю; із зауваженнями про з'єднання в іпостасі божественної і людської природи
      людської природи. У чому ж воно полягає? Поєднує Чи воно дві природи так, що людська природа включається в сутність бога? Якщо ні, то не відбувається і обожнювання особистості Христа, бо тим, що він є, його робить сутність бога. Але якщо з'єднання в іпостасі означає включення чоло-веческой природи в природу божественну, то тоді сталося б додавання людської природи до сутності
  12. Контрольні питання для СРС 1.
      природокористування? 2. Розкрийте співвідношення понять «біосфера» і ноосфера ». 3. Що значить «панувати» над природою? Чи є людина «паном» по відношенню до природи? 4. Чи можна керувати природними процесами? 5. Дайте визначення понять «природне» і штучне »у взаємодії природи і суспільства: яке їх співвідношення? 6. Свідоме і стихійне у взаємодії
  13. 3.14.9. Біологічні та соціально-біологічні концепції (Е. Вілсон, Ж. Дюби, І.П. Павлов, 3. Фрейд, В. Райх та ін.)
      людської поведінки. Як цілком справедливо зазначали вони, в суперорганического теорії культури всі норми людської поведінки виступають по суті як «вільних продуктів людської уяви» .122 Прагнучи подолати подібну інтерпретацію програми соціальної поведінки, вони почали шукати і «знайшли» її матеріальний базис в біології людини, в його спадкової
  14. Історія взаємовідносин людини і природи
      людського суспільства. Співвідношення між першими двома компонентами і залежності між ними ми з'ясували в попередньому розділі, в якій вели розповідь про природничо попередниці соціальної екології - екології рослин і тварин. Зараз настала пора ввести в розгляд 3-й компонент - людини. Від закономірностей розвитку природи переходимо до розвитку суспільства. Історія взаємин
© 2014-2020  ibib.ltd.ua