|
Щодо предметів математики обмежимося цими зауваженнями - щодо того що вони мають реальність н в якому сенсі її мають, а також в якому сенсі вони йдуть попереду і в якому немає. Що ж до ідей, то нам перш за все треба розглянути саму теорію, яка сюди відноситься, чи не встановлюючи [для неї] ніякого зв'язку з природою чисел, ио як [її] розуміли ті, які спочатку вказали, що є ідеї. Теорія щодо ідей вийшла у висловили [її] внаслідок того, що вони насчет істини [речей] перейнялися гераклітовскій поглядами, згідно з якими всі чуттєві речі знаходяться в постійному плині; тому якщо знання і розумна думка будуть мати який-небудь предмет, то повинні існувати інші реальності, [стійко] перебувають за межами чуттєвих: про речі текучих знання не буває. З іншого боку, Сократ займався питанням про моральних чеснотах і вперше намагався встановлювати в їх області загальні визначення (з фізиків тільки Демокрит злегка підійшов до цього і деяким чином дав визначення для теплого і для холодного; а піфагорійці -? Раніше [його] - [робили це] для небагатьох окремих речей, поняття яких вони приводили у зв'язку з числами, [вказуючи], наприклад, що є удача, або справедливість, або шлюб. Тим часом Сократ правомірно шукав істота [речі], так як він прагнув робити логічні умовиводи, а початком для умовиводів є істота речі: адже тоді ще не було діалектичного мистецтва, так щоб можна було навіть не торкаючись цієї істоти, розглядати протилежні визначення, а також - пізнає чи такі визначення одна і та ж наука; і по справедливості дві речі треба було б віднести на рахунок Сократа - індуктивні міркування і освіту загальних визначень: в обох цих випадках справа йде про початок знання). Але тільки Сократ загальним сторонам [речі] б приписував відособленого існування та визначенні-ніям також; між тим [прихильники теорії ідей ці сторони] відособили і подібного роду реальності назвали ідеями, так що у них виходило - на підставі приблизно одного і того ж міркування, - що ідеї є у всіх речей, яким дається загальне позначення, і [виходило] приблизно так, як якби хто, бажаючи зробити підрахунок, при меншій кількості речей думав, що це буде йому не по силам, а, збільшивши їх кількість, став рахувати.
Справді, ідей існує, можна сказати, більше, ніж одиничних чуттєвих речей, для яких вони шукали причин, прийшовши цим шляхом від речей до ідей; бо для кожного [роду] є щось однойменне, і крім сутностей єдине, що відноситься до багато чого, мається для всього іншого - і в області тутешніх речей, і в області речей вічних. Далі, якщо взяти ті способи, якими доводиться існування ідей, жоден з них не встановлює [такого існування] з очевидністю: на основі одних ие виходить з необхідністю силогізму, па основі інших ідеї виходять і для тих об'єктів, для яких вони [ними] не передбачається. По «доказам від наук» ідеї будуть існувати для всього, що складає предмет науки, на підставі «єдиного, що відноситься до багато чого», [вони виходять] і для заперечень, а на підставі «наявності об'єкта у думки з знищенні [речі]» - для [окремих] минущих речей [як таких]: адже про них є [у нас] деяке уявлення. Далі, з найбільш точних доказів одні встановлюють ідеї відносин, для яких, за словами [авторів теорії], не існує окремого самостійного роду, інші стверджують «третьої людини». І взагалі кажучи, докази, що відносяться до ідей, скасовують то, існування чого особам, що стверджують ідеї, важливіше існування ідей: виходить, що на першому місці не стоїть «пара», але число і що існуюче в відношенні - раніше, ніж існуюче в собі , і сюди ж належать всі висновки, де окремі [мислителі], що приєдналися до вчення про ідеї, прийшли в зіткнення з основними засадами [цього вчення]. Далі, згідно з вихідними положеннями, на підставі яких вони стверджують існування ідей, повинні існувати не тільки ідеї сутностей, а й [ідеї] багато чого іншого (справді, думка є одна [думку] не тільки коли вона спрямована на сутності, але і в тих випадках, коли даються не сутності і науки мають своїм предметом не тільки сутність; і можна зробити незліченне число інших подібних висновків). Тим часом по [логічної] необхідності і існуючим щодо ідей поглядам, раз можливо прилучення до ідей, тоді повинні існувати тільки ідеї сутностей, бо прилучення до них не може носити характер випадковості, але по відношенню до кожної ідеї причетність повинна мати місце остільки, оскільки ця ідея не висловлюється про що підлягає (наприклад, якщо що-небудь причетне до подвійного в собі, воно причетне і до вічного, але через випадкове співвідношення, бо для подвійного бути вічним - випадково).
Таким чином, ідеї будуть [завжди] представляти собою сутність. А у суті одне і те ж значення і в тутешньому світі, і в тамтешньому. Інакше який ще може мати сенс говорити, що є щось крім тутешніх речей - єдине, що відноситься до багато чого? І якщо до одного і того ж виду (групі) належать ідеї і причетні їм речі, тоді [між ними] буде щось спільне (справді, чому для минущих двійок і двійок багатьох, але вічних істота їх як двійок в більшій мірі одне і те ж , ніж для двійки самої по собі, з одного боку, і який-небудь окремої двійки - з іншого?). Якщо ж вид тут не один і той же, тоді у них було б тільки одне ім'я загальне і було б схоже на те, як якби хто називав людиною Каллия і шматок дерева15, що не угледівши ніякої спільності між ними. А якщо ми приймемо, що загальні визначення в усіх відношеннях відповідають ідеям, наприклад «плоска форма» та інші частини поняття підходять до кола в собі і тут буде тільки додаватися вказівку на самостійність буття, в такому випадку треба простежити, чи не виявилося б це зовсім беззмістовним. Справді, де саме [це вказівка] буде додаватися? Там чи, де говориться про центр, там чи, де про плоско-сти, або - до всіх частин [визначення] взагалі? Адже все, що входить до складу сущності16, - це ідеї, наприклад жива істота і двонога 17. А крім того, ясно, що «самостійність буття» - за зразком площині - повинна бути некоторою реальністю, яка буде входити в усі ідеї в якості роду.
|
- Розділ сорок перша
* Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
- Глава тридцятих * В
«Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? В
- Глава четверта.
Глава
- Глава четверта
Глава
- Глава четверта
Глава
- ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
- Глава З СЕКУЛЯРИЗАЦІЯ ПРАВОСЛАВНОЇ МІФОЛОГІЇ ВЛАДИ (кінець XVII - перша чверть XIX ст.)
Глава З СЕКУЛЯРИЗАЦІЯ ПРАВОСЛАВНОЇ МІФОЛОГІЇ ВЛАДИ (кінець XVII - перша чверть XIX
- Глава перша
1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 СР «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. до н. е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3 . - 464. 1 СР прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто СР «Про душу», 408 b 32 - - 409
- Глава перша
1 Див 103 а 23 - 24. - 495. 2 СР «Нікомахова етика» X, 7 - 9. - 496. 3 (х = z і у ф р) (х ф у). - 496. «(х = У) АР [Р (х) Р (у)]. - 496.» (Р = R) Ах IP (х) R (х) Ь - 496. в (1) АР [Р (х) «Р (у)] (х ф у). (2) -, Ах [Р (х) R (х)] С => (Р Ф R). - 496. »(x + z Ф у + р) (х Ф у). - 497. 8 (X - z Ф у - z) r => (X Ф у). - 497. 9 З тези про тотожність чого -то з чимось. - 497. 10
- Введення
Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
- Передмова
Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
- Глава перша
Див Платон. Федр, 245 с-е. - 408. СР прим. 1, 2 до гол. 9 кн. I. - 408. Т. е. категорії. - 409. Платоновский термін «причетність» вживається Аристотелем в сенсі «підпадає під», що виражає відношення виду до роду. - 409. СР 127 a 26 - 38; «Метафізика», 998 И4 - 28. - 409. Присудок Б є рід для присудка А тоді і тільки тоді, коли обсяг присудка А є
- Глава перша
1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; « Метафізика », 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
- Від видавництва
Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
- Глава перша
1 Символічно: якщо АГР (х), то ехр (х). СР 119 а 34 і 120 а 15. - 373. 2 Символічно: якщо | - Ах - | Р (х), то Н-і АГР (х). Ср, 119 а 36 і 120 а 8. - 373. 3 «Звернення» тут вживається в сенсі перетворення висловлювань виду «А притаманне Б» в висловлювання виду «Б є (взагалі) А». Однак якщо А притаманне Б лише в деякому відношенні, то помилково, що Б є взагалі А. СР прим. 4 до
- Книга друга Глава перша 1 За винятком Camestres, Вагос, Disamis і Bocardo. -
204. Глава друга 1 У 57 а 40 - b 17. 205. 2 Ця літера «А» та ж, що «А» в 53 b 12-14, але не в 53 b 21-22. -205. Глава п'ята 1 В 57 b 32 -35. - 217. 2 В 58 а 38 - b 2. - 218. »Див 58 а 26-32. - 218. 1 Л саме посилку« якщо Б не властиво пі одному А, то А не властиво ні одпому Б ». ср 59 а 12-13. - 219. 2 В 58 а 38 - Ь 2. - 219. Глава восьма 1 СР« Про тлумачення »,
- Глава перша
Мова йде про суть буття, або формі (СР 1041 а 6 - b 33). - 252. Як першооснова сущого у вченні Апакснмандра. - 253. Число тут міра, але не перша міра. - 253. В тому сенсі, що для кожної області існує своя особлива міра. - 254. Мова, очевидно, йде про чверті і третини тону, які розрізняв учень Аристотеля Арістокссп. - 254. Між вимірюваним і заходом. - 255.
- ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
|