Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 1. Вид-во Думка, Москва; 550 стр., 1976 - перейти до змісту підручника

Розділ десятий

20 Так як визначення - це позначення, а всяке позначення має частини і так само, як позначення відноситься до предмету, так і частина його відноситься до частини предмета, то виникає утруднення, чи повинно позначення окремих частин міститися в позначенні цілого чи ні. У деяких випадках воно явно міститься в ньому, в інших ні. Позначення кола пе вклю-25 чає в себе позначення відрізків, а в позначенні складу міститься позначення його елементів, хоча і коло ділиться на відрізки так само, як склад - на елементи. Крім того, якщо частини передують (prote-га) цілого, а гострий кут - частина прямого, і палець - частина живої істоти, то можна було б подумати, що гострий кут передує прямому і палець перед-зо простує людині. Мабуть, проте, ці останні 1 первеє (protera): адже позначення первих2 дається на основі останніх, які первеє й тому, що можуть існувати без першого.

А втім, про частину йдеться в різних значеннях, і одне з них - міра, прикладена до кількості. Але це залишимо осторонь, а досліджуємо те, з чого як частин складається сутність. Так от, якщо матерія - це одне, форма - інше, те, що з них, - третій, а сущ-ність є і матерія, і форма, і те, що з Піх, то юв5і і одному сенсі і про матерії говориться як про частину чогось, а в іншому - ні, а як про частину йдеться лише про те, з чого складається позначення форми. Так, тіло ж не є частина угнутості (адже вона та матерія, на ко-5 торою утворюється увігнутість), але вона частина Курносов-сти; і мідь є частина статуї як цілого, але не частину статуї, оскільки під ним мається на увазі форма (адже кажучи про будь-якої речі, слід розуміти форму або річ, оскільки вона має форму, але ніколи не слід розуміти під вещио матеріальне, як воно є саме але собі). Ось чому позначення кола не укладає в собі позначення відрізків, а в позначення складу входить позначення елементів, 10 бо елементи складу суть частини позначення форми, а не матерії, між тим відрізки кола - це частини в сенсі матерії, в якій здійснюється [форма]; все ж вони ближче до форми, ніж мідь, коли міді надається круглость. А в деякому сенсі і не всі елементи складу будуть входити до його позначення: на-is приклад, ці от [літери, накреслені] на воску, або [звуки, вироблювані] в повітрі: адже і вони складають частину складу як матерія, сприймається почуттями . Та й лінія зникає, якщо її ділити на половини, або людина [зникає], якщо його розкладати на кістки, жили й плоть, однак це не означає, що вони складаються з названих [елементів] як з частин сутності, - вони складаються з них як з матерії, і це частини 20 складеного цілого, але вже не частини форми, тобто того, що міститься в позначенні, а тому вони і не входять в позначення. Так от, в одних позначеннях міститиметься позначення таких частин, в інших воно міститися не повинно, якщо це не позначення складеного цілого; тому деякі речі складаються з зазначених частин як з початків, на які вони розкладаються, перестаючи існувати, а деякі не со- 25 стоять. Те, що є з'єднання форми і матерії, па-приклад кирпате і мідний коло, розкладається на зазначені складові частини, і матерія є їх частину; а те, що не пов'язане з матерією, але мається без матерії і позначення чого стосується тільки форми, що не зникає ні взагалі, ні в усякому разі таким саме чином; так що для названих вище речей це [материаль-зо ве] становить початку і частини, але воно не частини і не

почала форми. І тому глиняна статуя перетворюється на глину, мідний куля - в мідь і Каллий - в плоть і кістки; так само коло розпадається на відрізки, бо він є щось поєднане з матерією; одним адже юз5ь ім'ям позначається і коло як такої, і одиничний коло, бо ие для [усіх] одиничних речей є особливе ім'я.

Отже, про це сказано правільпо; все ж, повертаючись до цього питання, скажемо ще ясніше. Частини обо-5 зіачепія, на які таке позначення розділяється, передують ему3 - або всі або деякі з них. А в позначення прямого кута ие входить позначення гострого кута; навпаки, позначення гострого кута включає в себе позначення прямого, бо той, хто дає определепіе гострого кута, користується прямим, а саме «гострий кут менше прямого». І подібним же обра-ю зом йде справа і з колом і півколом: півколо визначається через коло, і палець - через ціле, бо палець - це «така-то частина людини». Тому ті частини, які такі як матерія і на які річ розпадається як па матерію, суть печто подальше; а ті, які дані як частини позначення і вираженої у визначенні сутності, передують - або все, або деякі. А так як душа живих істот (co-is складова сутність одушевленого) є відповідна позначенню сутність - форма і суть буття такого-тіла (адже будь-яку частину подібного тіла, якщо давати її належне визначення, справді не можна буде визначати, не вказавши її відправлення, яке не матиме місця без чуттєвого сприйняття), то її частини - або все, або деякі - передуватимуть живій істоті як складова цілого (і однаковим чином йде справа в кожному окремому 20 випадку); а тіло і його частини - щось подальше по відношенню до цієї сутності, і на них як на матерію розпадається не сутність, а складене ціле.

Так от, для складеного цілого ці тілесні частини в деякому сенсі передують, а в деякому пет: адже окремо вони не можуть існувати. Дійсно, ие в усякому стані палець є палець живої істоти, а омертвілий палець є палець тільки по імені. Але не-25 які тілесні частини існують разом [з цілим] - головні частини, в яких як перший полягає форма (logos), тобто сутність речі,-це може бути,

наприклад, серце або мозок (байдуже адже, що з них обох таке). А людина, кінь і все, що подібним чином обозпачает едіпічное, але як загальне позначення, - це пе сущпость, а деяке ціле, складене з ось цієї форми (logos) і ось цієї матерії, взятих як загальне. Одиничне ж з останньої зо матерії - це вже Сократ, і так само у всіх інших випадках. Отже, частини бувають і у форми (формою я називаю суть буття речі), і у цілого, складеного з форми і матерії, і в самої матерії. Але частини позначення - це тільки частини форми, і обозпачепіе стосується загального, бо буття кругом І коло, буття душею 1038а і душа - ОДПО і те ж. А вже для составпих цілих, папрімер для ось цього кола і для будь-якого окремого із Піх, чи буде це коло, що сприймається почуттями чи осягаються розумом (умосяжним я пазиваю, папрімер, круги математичні, чуттєво сприймаються, наприклад, - мідні або дерев'яні), 5 визначення не бувають, ио вони позпатотся допомогою думки або чуттєвого сприйняття; а якщо опи перестали бути [предметом позпанія] насправді, то чи не яспо, чи існують опи ще або пет, по вони завжди позначаються і пізнаються за допомогою загального позначення. Матерія ж сама по собі пе познается4. А є, з одпой боку, матерія, сприймається почуттями, а з іншого - осягається розумом; сприймається почуттями, як, наприклад, мідь, дерево або всяка дви-І0 жуїцаяся матерія, а осягається розумом - та, яка знаходиться в чуттєвому пе оскільки воно чуттєво сприймається, наприклад предмети математики.

Отже, сказано, як йде справа з цілим і частиною, з тим, що є попереднє, і з тим, що є подальше. А якщо хто спитає, чи буде передувати пряма, коло і жива істота або ж те, па що 15 вони діляться і з чого складаються, тобто їх частини, - то слід сказати, що відповісти на це пе просто. Якщо душа є жива істота як одухотворене, а душа кожного окремого живої істоти - воно саме, коло - те ж, що буття колом, прямий кут - те ж, що буття прямим кутом і сутність прямого кута, то, правда, деякі целие5 і по порівняно з некото-2о римп частинами треба визнати чимось подальшим, наприклад, в порівнянні з частинами позначення і

з частинами окремого прямого кута (адже і матеріальний мідний прямий кут, і точно так само прямий кут , укладений в двох окремих лініях6, є щось подальше); пематерпальпий же кут є, правда, щось подальше порівняно з частинами, які входять в позначення кута, по передує частинам, що в одиничному. Просто, однак, не можна відповісти на це питання. Якщо ж душа є щось інше, ніж жива істота, тобто не є те ж, що воно, то і в цьому випадку слід прізпать, що, як було сказано, 25 одні частини передують, а інші пет.

Розділ одинадцятий

Природний питання, які частини належать формі і які не їй, а складеному цілого; адже якщо це залишається неясним, не можна давати визначення чого б то пі було , бо визначення стосується загального і форми; зо якщо тому неясно, які частини відносяться до матерії і які ні, то не буде яспо та позначення предмета. Так от, якщо говорити про те, що з'являється в різних по виду речах (наприклад, коло у міді, каменю і дерева), то представляється ясним, що ні мідь, пі камінь не відносяться до сутності кола, так як коло відділимо від них. Там же, де віддільність хоч я знаю \ 35 вполпе можливо, що справа йде подібним же звертаючись * зом2, як якби всі кола, які ми бачимо, були

lOfjob /

мідні (проте мідь ппсколько по ставилася б до форми), а проте в цьому випадку важко мисленпо відволіктися [від форми]. Так, наприклад, форма людини завжди представлена в плоті, кістках і тому подібних 5 частинах; чи означає це, що вони частині форми та визначення? Все ж ні, вони матерія, тільки ми не в змозі відокремити їх [від форми], тому що форма людини не з'являється в чомусь іншому.

По так як відокремити [одне від іншого] здається можливим, хоча неясно, коли саме, то деякі стали вже сумніватися і щодо кола і трикутника, вважаючи, що не личить визначати їх че-ю рез лінії і безперервне, а про все етом3 слід говорити в тому ж сенсі, в якому говорять про плоті або кістках людини, про мідь і камені статуї; і вони зводять все до чпслам і істотою липни оголошують істота двох. Так само і з тих, хто приймає ідеї, одні

вважають двійку самої-по-собі-лінією, інші - ейдо-сом лінії: по їх мненію4, ейдос і те, ейдос чого він ость, в пекоторих випадках тотожні один одному, як, наприклад, двійка і ейдос двійки; але щодо 15 лінії це вже не так5.

Звідси випливає, що ейдос один у багатьох речей, ейдос яких здається різним (як це і виходило у піфагорейцев6), і що можливо щось одне тгрпзпать самим-по-собі-ейдосом всього, а інше не ірізпать ейдосів; однак у такому випадку все буде 20 одпім7.

Отже, сказано, що щодо визначень мається деяке утруднення і ио якої саме причини. Тому марно зводити все зазначеним вище чином [до форми] і усувати матерію; адже в пекоторих випадках, можна сказати, ця от форма мається на цій ось матерії або ці ось речі в такому-то стані. І то порівняння живої істоти [з мідним кругом], яке зазвичай робив молодший Сократ8, ненра-25 нільно: воно веде від істини і змушує вважати можливим, щоб людина була без частин тіла, як коло без міді. Тим часом подібності тут немає: адже жива істота - це щось чуттєво сприймається і визначити його, не беручи до уваги руху, пельзя, а тому цього не можна також, пе приймаючи в міркування елементів, що у певному со-30 стоянні. Бо рука є частина людини пе в усякому разі, а тоді, коли вона способпа виконувати роботу, значить, коли рука жива, а пежівая не їсти частина його.

Що стосується математичних предметів, то чому визначення частин не входять до визначення цілого, наприклад півкола - у визначення кола? Адже вони пе чуттєвосприймаються частини. Чи це не має зпаченія? Бо матерія должпа бути і у чогось, .35 не сприймається почуттями, більше того (kai), неко-ю, 37а торая матерпя є у усього, що не є суть буття речі і форма сама по собі, а є певне щось. Нот чому у кола як загального ці півкола НЕ будуть частинами, а у окремих кіл будуть, як було сказано раніше, бо матерія буває і сприймається почуттями, і осягається розумом.

Ясно, одпако, н те, що душа є перша сутність, тіло - матерія, а людина чи жива істота - со-5 єднання тієї та іншої як загальне; Сократ же і

Коріско, якщо вони також і душа, означають двояке (адже одні розуміють під ними душу, інші - складене ціле), якщо ж про них говориться просто - як про цю ось душі і цьому ось тілі, то з одиничним справу ю йде так само, як із загальним.

А чи існує крім матерії такого роду сутностей якась другая9 і чи слід шукати якусь іншу сутність, пежелі ці, напрпмер числа або щось в цьому роді, це треба розглянути надалі 10 . Адже імепно заради цього ми намагаємося розібратися і в чувствепно сприймаються сутності, хоча в пекотором сенсі дослідження цих сутностей відноситься до вчення про природу, тобто до другої 15 філософії, бо рассуждающему про природу надолужити позпавать не тільки матерію, по і визначну [сутність ], і це ще в більшій мірі. А що стосується визначень, то пізніше надолужити рассмотреть11, в якому сенсі міститься в позначенні становить частині визначення і чому визначення є єдина мова (ясно адже: тому, що предмет єдиний, по в силу чого го предмет єдиний, раз він має частини?).

 Таким чином, що таке суть буття речі і в якому сенсі вона існує сама по собі, про це в загальних рисах сказано для всього 12; сказано також, чому позначення суті буття одних речей містить частини обумовленого, а інших - ні, і вказано, що в позначенні суті речі пе містяться частини мате-25 риального властивості: адже вони належать не до [визначної] сутності, а до сущпості складовою; а для цієї, можна сказати, деяким чином визначення і є і не є, а іменпо: якщо вона береться в з'єднанні з матерією, то немає визначення (бо матерія є щось невизначене), а якщо стосовно до першої сутності, то визначення є, наприклад для людини - визначення душі 13, бо сутність - це форма, що знаходиться в іншому; з неї і з матерії складається так зо звана складова сутність; така форма є, па-приклад, вогпутость (адже «кирпатий ніс» і «Курна-Перебуваю» складаються з цієї угнутості і носа: (в них «ніс» міститься двічі)). У складовою ж сутності, па-приклад курпосом Іосе або Каллии, полягатиме Ю37Ь також і матерія. - Крім того, було сказано, що в деяких випадках суть буття речі і сама річ - одне й те ж, як у чистих (protai) сутностей; наприклад, 

 кривизна і буття кривизною - одне, якщо кривизна - чиста сущпость (чистої я називаю таку сутність, про яку кажуть ие оскільки вона знаходиться в чомусь іншому, відмінному від пее, тобто в матеріальному субстраті); у того ж, що дано як матерія або як поєднане з матерією, тотожності [між річчю і 5 суттю її буття] немає, а також у того, що єдине привхідним чином, наприклад «Сократ» і «освіченість», бо вони одне і те ж привхідним чином. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "РОЗДІЛ ДЕСЯТИЙ"
  1. Глава перша
      десята 1 Див 93 а 18-27. - 327. 2 Див 93 Ь 21-25. - 328. 9 Т. е. «становищем термінів» (94 а 2). - 328. Глава одинадцята 1 Див «Фізика» II; «Метафізика», 1013 а 24 - b 16, 17-21 * 1041 а 27-30; 1044 а 32 - b 1. - 328. 2 Див 93 а 7-8. - 329. Глава дванадцята 1 Див 93 а 30-34, Ь 7. - 331. 2 В якому середній термін позначає не причину, а то, причиною чого вона
  2. Введення
      Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
  3. Передмова
      Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  4. Від видавництва
      Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  5.  Книга десята (I)
      десята
  6.  ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
      ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
  7. Глава перша
      десята 1 Нездатність як якась позитивна характеристика. - 271. 2 Преходящность і пепреходящпость. - 271. 3 Реальний, одиничний людина була б преходящпм, а сам-по-собі-людина (як ідея) - неминущим. -
  8. Глава перша
      глава майже дословпо збігається з 3-й гол. кн. II «Фізики» (194 b 23 - 195 b 21). - 140. 2 Хороше самопочуття - мета, а заняття працею - початок руху. -146. 3 У більш широкому значенні, ніж матеріальний субстрат. -147. Глава третя 1 Наприклад, піфагорійці, платоппкп п Спевсіпп. -149. Глава четверта 1 Слід мати на увазі, що у давньогрецькому з цим терміном пов'язувалося
  9. 1.4. Третій період. Між діалектикою і матеріалізмом
      глава другого відділу його написана особисто Марксом. Період цей знаменний тим, що діалектика «Капіталу» отримала тут своє перше розвиток, що поряд з цим тут була спроба «воскресіння» матеріалізму - спроба повна протиріч. Останні може бути і не коштували особливої уваги, якби не факт тих негативних наслідків, які відбилися в філософській творчості Г. В. Плеханова і з
  10. Зміст
      ГЛАВА І. ПРОКУРАТУРА В Системі державности ОРГАНІВ УКРАЇНИ ... ... 6 § 1. Роль и місце прокуратури в державному механізмі ... 6? § 2. Історія розвитку и становлення функцій прокуратури ... 21 Прокуратура за часів Гетьманату (квітень-грудень 1918) ... 25 Діректорія. Відновлення Прокуратори (грудень 1918 - березень 1921)
  11. 86. Стадії законодавчого процесу у Федеральному зборах Російської Федерації
      десяти днів після їх прийняття і набирають чинності одночасно на всій території Російської Федерації після закінчення десяти днів після дня їх офіційного
  12.  Глава 4.
      Глава
  13.  ГЛАВА 2
      ГЛАВА
  14.  Глава 9.
      Глава
  15.  Глава 1.
      Глава
  16.  Глава 8.
      Глава
  17.  Глава 23.
      Глава
  18.  Глава 4.
      Глава
© 2014-2020  ibib.ltd.ua