Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 1. Вид-во Думка, Москва; 550 стр., 1976 - перейти до змісту підручника

Розділ дванадцятий

Тепер будемо насамперед говорити про визначення в тій мірі, в якій про нього пе сказало в «Аналітиках»: відзначений там питання корисний для дослідження про ю сущпості. Я маю на увазі питання, чому те, позначення чого ми пазиваем визначенням, становить одне (папрімер, для людини «двонога жива істота»; нехай це буде його позначенням). Так от, чому «жива істота» і «двупогое» - це одне, а не багато? «Людина» ж і «бліде» - це безліч в тому випадку, якщо одне не притаманне іншому, а одне - якщо is притаманне, а субстрат - людина - відчуває якийсь стан (бо тоді виходить одне, і мається «блідий людина» ); по в зазначеному вище випадку одне не причетне іншому: адже рід, мабуть, чи не прича-стін видовим відмінностям (інакше ОДПО і те ж було б разом причетне протилежностям: адже видові 20 відмінності, якими розрізняється рід протилежні один одному). А якщо рід і причетний, то все одно питання залишається, якщо видових відмінностей декілька, наприклад: що живе на суші, двонога, безперебі. Чому вони складають ОДПО, а не безліч? Адже не тому, що знаходяться в одному і тому ж: так з усього вийшло б одне. І все ж одним має бути все те, що міститься в определеніі2. Бо визначення єст неко-25 торая єдина мова, і притому про сутність, а отже, має бути промовою про щось одне: адже сутність, як ми стверджуємо, означає щось одне і певне щось.

Насамперед належить розглянути ті визначення, які спираються на деленіе3. Справді, у визначення не входить нічого іншого, крім роду, що позначається як перший, і видових відмінностей, зо

А решта пологи - це перший же і разом з ним охоплюються їм видові відмінності, наприклад: перший род-«жива істота», найближчий до нього-«жива істота двоноге» і потім знову-«жива істота юава двонога, безперебі»; подібним же чином і тоді, коли визначення позначається через більшу чпсло [видових відмінностей]. Але взагалі немає ніякої різниці, позначається Чи визначення через велике чи мале число [видових відмінностей], і, отже, також - через мале число [членів] або через два, а якщо воно складається з двох [членів], то одне - видову відмінність , інше - рід; наприклад, якщо [визначальне] - «жива істота двоноге», то «жива істота» - рід, а інше - видова відмінність.

5 Якщо ж рід взагалі не існує крім видів як видів роду або якщо існує, але як матерія (адже звук, наприклад, - це рід і матерія, а видові відмінності утворюють з нього види - елементи мови ), то ясно, що визначення є позначення, утворене з видових відмінностей.

При цьому, однак, необхідно розділити видове від-відмінність на його видові відмінності, наприклад видову відмінність «живої істоти» - «має ноги»: у «живого істоти, що має ноги», видове відмінність має знову ділити саме як має ноги, тому не слід говорити, що з того, що має ноги, одне - покрите пір'ям, інше - безперебі, якщо говорити правильно (тільки по нездатності людина буде робити це), а слід говорити, що одне - з розщеплений-15 вими на пальцях ступнями, інше - з нерасщеплен-ними, бо це видові відмінності ноги: расщепленность ступні на пальці є деякого виду володіння ногами. І так завжди прагнуть йти далі, поки не приходять до видовим відмінностям, які не мають вже вдвох відмінностей.

А тоді буде стільки видів ноги, скільки видових відмінностей, і число видів живих істот, мають ноги, буде дорівнює числу видових відмінностей. Якщо тому тут справа йде таким саме чином, то ясно, що останнє видову відмінність буде сутністю 20 речі і її визначенням, раз не слід, даючи визначення, кілька разів повторювати одне і те ж; це ж зайве. Тим часом таке повторення допускають, якщо сказати «двонога жива істота, що має ноги»; це все одно що сказати «жива істота, що має ноги,

має дві ноги»; а якщо і це відміну ділити відповідним для рябо поділом, то одне і те ж буде повторено кілька разів - стільки ж, скільки буде видових відмінностей.

Отже, якщо видову відмінність розділити на його видові 25 відмінності, то одне з них - останнє - буде формою і сутністю; якщо ж його ділять привхідним чином (наприклад, якщо те, що має ноги, підрозділяють на біле і чорне), то вдвох відмінностей буде стільки, скільки буде поділок. Тому очевидно, що визначення є позначення, утворене з видових відмінностей, і притому - якщо поділ правильне - з останнього з них. Це стало б ясним, якщо переставити зо такого роду визначення, наприклад визначення людини, і сказати, що людина - це «двонога жива істота, що має ноги»; зайве говорити «має ноги», якщо сказано «двонога». Тим часом певного розташування всередині суті речі немає: як же тут вважати одне подальшим, інше попереднім? - Щодо спираються на поділ визначень - які вони - нехай буде на першому порах4 досить сказаного. 35

Розділ тринадцятий

А так як предмет цього дослідження - сущ-Ю38ь ність, то повернемося до неї знову. Так само як субстрат, суть буття речі і поєднання їх називаються сутністю, так і загальне. Що стосується перших двох, то про них ми вже говорили (а імепно про суть буття речі і про субстраті, про який ми сказали, що він лежить в основі 5 двояким чином: або як існуюче певне щось - аналогічно як жива істота є носій своїх властивостей, - або так, як матерія є носій ентелехії). А деякі полагают1, що загальна найбільше іншого є причина і початок, тому розглянемо і його. Здається неможливим, щоб що-або позначається як спільне було сутністю. По-перше, сутність кожної речі - це те, що належить м лише їй і не притаманне іншому, а загальне - це відноситься до багато чого, бо загальним називається імепно те, що за своєю природою притаманне більше ніж одпому. Так от, сутністю чого воно буде? Безсумнівно, або всіх | об'емлемих їм] речей, або жодної. Але бути

сутністю всіх воно не може. А якщо воно буде сутністю однієї, то і все інше буде цією річчю: адже те, сутність чого одна і суть її буття одна, само також одне. 15 По-друге, сутністю називається те, що не позначається про субстраті, а загальне завжди позначається про яке-небудь субстраті.

Але якщо загальне не може бути сутністю таким чином, як суть буття речі є сутність, то чи не може воно міститися в суті буття, як, наприклад, «жива істота» - в «людині» і в «коні»? У такому разі зрозуміло, що воно є деяке позначення го суті буття. При цьому не важливо, якщо воно позначення не все, що міститься в сущності2: адже загальне проте буде сущпостио чогось, подібно до того як «людина» є сутність [окремого] людини, в якому він міститься.

А звідси знову випливає те ж саме: загальне (як, наприклад, «жива істота») буде сутністю того, в чому воно міститься як притаманне лише їй. Крім того, неможливо й безглуздо, щоб 25 певне щось н сутність, якщо вони складаються з частин, складалися не з сутностей і певного щось, а з якості: інакше пе-сущпость п якість були б первеє сутності і певного щось. А це неможливо, так як не за визначенням, пі за часом, ні по виникненню властивості не можуть бути первеє сутності; інакше опи існували б окремо. Далі, в Сократа як сутності містилася б [інша] сутність, так що сутність складалася б з двох [сущ-30 ностей] 3. І взагалі слід визнати, що якщо «людина» і все, про що говориться таким же чином, є сутність, то нічого з того, що міститься у визначенні, чи не є сутність чогось і не існує окремо від них або в чомусь одним; я маю на увазі, наприклад, що не існує якого-небудь «живої істоти» крім окремих живих істот, як не існує окремо і нічого з того, що міститься у визначенні.

Отже, якщо виходити з цих міркувань, то оче-35 вйдно, що ніщо властиве як загальне не є сутність юзеа і що все, що однаково позначається багато про що, означає не «ось це», а «таке-то». Інакше виходить багато [безглуздостей], і в тому числі «третя людина» 4.

А крім того, це ясно і з такого. А саме: неможливо, щоб сутність складалася з сутностей, які перебували б у пий в стані здійснений-ності, бо те, що в цьому стані осуществлепності утворює дві речі, пікогда не може бути в тому ж 5 стані одним; але якщо це дві речі в можливості, то [в осуществлепності] вони можуть стати одним (наприклад, подвійна лінія складається з двох половин, але в можливості; відособляє ж пх осуществлепность); тому, якщо сутність є ОДПО, вона не буде складатися з сутностей, які містилися б в ній, і притому такпм способом5, про який правильно говорить Демокріт, який стверджує, що неможливо, щоб одна річ складалася з двох або щоб одна стала двумя6, так як ю сутностями ои вважає неподільні (atoma) величини. Очевндпо, що подобпим же чином буде ситуація справу н з числом, якщо число є, як стверджують деякі, поєднання одиниць: або два не їсти єдине, або одиниця міститься в ньому не в змозі осуществлепності.

Однак звідси випливає затрудпопіе. Якщо жодна сутність ие може складатися із загального, так як загальне is озпачает «таке-то», а не «ось це», і якщо ніяка сутність ие може бути складеною з сутностей, що у стані здійснене ™, то будь-яка сутність була б несоставнимі, а значить, не було б і визначення ні однієї сутності. Тим часом всі вважають, і давно вже було сказано7, що визначення (1 ю-ros) є або тільки для сутності, або головним +20 чином для псу, тепер же виявляється, що його немає і для ніс. Значить, онределепія (horismos) ие буде ні для чого; або в пекотором сенсі воно буде, а в деякому немає. Більш ясним стане те, що ми говоримо, з подальшого.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Розділ дванадцятий "
  1. Книга дванадцята (А)
    Книга дванадцята
  2. Глава перша
    1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
  3. Введення
    Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
  4. Передмова
    Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  5. Від видавництва
    Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  6. ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
    ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
  7. Глава друга
    1 Йдеться, мабуть, про Демокрит п його учнях. - 426. 2 Точку, що служить кордоном між двома частинами лпнпп, можна розглядати одновременпо п як початок однієї частини, і як кінець інший. - 428. Глава третя Демокріт, Емпедокл, Парменід, Анаксагор і Гомер (СР «Метафізика» 1009 b 17-31). - Мабуть, вірш із недошедшей до пас частини поеми «Про природу». - 429.
  8. Зміст
    ГЛАВА І. ПРОКУРАТУРА В Системі державности ОРГАНІВ УКРАЇНИ ... ... 6 § 1. Роль и місце прокуратури в державному механізмі ... 6? § 2. Історія розвитку и становлення функцій прокуратури ... 21 Прокуратура за часів Гетьманату (квітень-грудень 1918) ... 25 Діректорія. Відновлення Прокуратори (грудень 1918 - березень 1921)
  9. Глава дев'ята 1
    Т. е. падати, прагнучи до свого «природного» місця. - 203. 2 Наприклад, завдяки наявному в тілі теплу, коли воно веде до одужання. - 203. 3 привхідними чином - коли між частиною вещп, що є джерелом її виникнення, і самої вшцио є лише випадковий зв'язок. - 203. 4 Наприклад, при розтиранні тіла. - 203. 6 В умовиводах сущпость служить срсдппм
  10.  Глава III
      Глава
  11.  Глава 32.
      Глава