ГоловнаПолітологіяПолітична філософія → 
« Попередня Наступна »
В.П.Макаренко. Аналітична політична філософія. - М.: Праксіс.-416 с. - (Серія «Нова наука політики»), 2002 - перейти до змісту підручника

2.5. Від долара до етичного нігілізму

Утилітаризм зіграв головну роль у розвитку економічної теорії. Від Д. Юма, А. Сміта, Д. С. Мілля до 1930 - х рр.. в економіці панувала утилітаристська концепція людських бажань. Потім вона змінилася теорією В. Парето. Поворотну роль у цьому процесі відіграла книга Л. Роббінса «Природа і зміст економічної науки» 10.

Ця робота збіглася в часі з ордіналістскойреволюціей в економіці. Прихильники ординалізму прагнули узагальнити маршалловской теорію попиту, яка базується на кількісному вимірі користі споживання. Теорія Маршалла деякий час панувала в економіці. Її адепти доводили хибність ординалізму наступним чином: всі положення теорії попиту - наслідок індивідуальних виборів; тому ніякого додаткового виміру користі не потрібно. Правда, ордіналісти заперечували можливість вимірювання користі, але відкидали логічну необхідність такого виміру. Роббінс поставив перед собою мету довести протилежні положення: аргументи Мілля і більшості економістів базуються на утилітаризмі; рівність розподілу доходів залежить від оцінок; економічна наука виключає оціночні судження. Тоді як послідовники Мілля доводили: якщо глобальна користь індивідуальних доходів зменшується, люди задовольняються рівністю; тому для максимальної глобальної користі треба зрівняти доходи. Наприклад, у одного індивіда 100, у іншого 1 долар. Якщо забрати 1 долар у першого і віддати іншому, збиток першого непорівнянний з користю іншого. Отже, зростання доходів веде до паде - нию абсолютної користі. Перерозподіл за принципом рівності збільшує глобальну користь доти, поки доходи не зрівняються (якщо тільки перерозподіл не опиниться дорогим). Але рівність доходів призведе до падіння мотивацій. Після сплати податків всі отримують середній дохід (незалежно від кількості та якості праці). При такому стані речей розвивається соціальний паразитизм - всі індивіди прагнуть жити за рахунок інших. Тим самим рівність руйнує мотивацію.

Утилітаристський розрахунок максимальної користі перерозподілу доходів відрізняється від повної рівності. З урахуванням можливих цін товарів і послуг ця користь передбачає рівну зарплату всіх індивідів, яка виплачується з прибуткового податку розміром 25%. Тим самим рівний розподіл реалізує лише одну можливість застосування етичних норм.

Але Роббінс цікавився гносеологічним, а не етичним змістом утилітаризму. І довів неможливість його практичної реалізації з причини хибності епістемологічних посилок. Неможливо знати, що при передачі 1 долара від одного індивіда другому користь іншого більше збитків першого. Не існує наукових доказів істинності такого висновку. Наука є спостереження реальної поведінки індивідів, яке для економіки є вирішальним. Оціночні судження недостатні для нормативних висновків.

Для реалізації максимальної користі потрібно інформація, яку отримати неможливо. Аргументи Роббінса були визнані в економіці. В результаті утилітаристська економіка благоденства була замінена концепцією Парето, яка не потребує Інтерсуб'ектівний порівнянні користі. Роббінс підкреслив протилежність ринкового обміну та державного перерозподілу доходів.

Ринковий обмін корисний для обох сторін. При державному розподілі одна сторона (уряд і апарат управління) отримує користь з нанесення шкоди іншій стороні (населенню країни).

Методологія Роббінса базується на біхевіоризмі. Він вважав достовірної тільки таку інформацію, яка реалізується у фактичному поведінці. Решта інформації (інтроспекція, інтерв'ю, анкети, опитування і т. д.) недостовірна, ненаукова і помилкова. У ній відображено інтерес індивідів до корисного для них перерозподілу.

Цей висновок дозволяє зафіксувати паралель концепцій Роббінса і Ф. Хайєка - Л. Мізеса. Правда, перший критикував утилітаризм, а австрійські економісти - соціалізм. Однак суть міркувань Хайєка-Мізеса зводиться до положення про принципову недоступності інформації для вироблення оптимального соціального плану. Індивіди не можуть встановити власну користь і продуктивну здатність поза соціального контексту, який визначається ринком. Для заміни ринку планом потрібна інформація про доходи і витрати індивідів. Таку інформацію вони або приховують, або вона їм недоступна. Але Хайєк-Мізес не критикувати соціалізм за відсутність соціального вибору. І не виключали мотиви вироблення оптимального плану і виконання ролей в його рамках. Але звідси не випливає доступність зазначеної інформації. Тому планування (соціальна координація у вигляді набору правил діяльності всіх індивідів) в принципі неможливо. Ринок (особливо інформація про ціни) необхідний для індивідуальної орієнтації в готівкових соціальних інтересах.

Інакше кажучи, висновки Роббінса і Хайєка-Мізеса не належать до одного предмета аналізу. Зате вони ставлять од-ну й ту ж проблему: якщо вчений займає певну етичну позицію, то як він може отримати достовірну інформацію про реальний поведінці індивідів, яка необхідна для практичного втілення цієї позиції? Ця проблема породжує похідні питання: чи не є утилітаризм більш суворої концепцією (з інформаційної точки зору) в порівнянні з теорією Парето? чи можливо взагалі достовірне знання про те, що прийняте рішення поліпшить становище одних і водночас не погіршить становище інших індивідів? і чи стає ближче ідеал загальної взаємної користі в результаті даного рішення?

Економісти майже не цікавляться цією проблемою і питаннями. Роботи Д. Б'юкенена є винятком. Він пропонує критерій соціального однодумності для обгрунтування системи етичних норм: «Якщо сувора перевірка однодумності неможлива, то у теоретика немає достовірних посилок для визнання надійності критерію Паре-то.

Утилітаристське концепцію не можна втілити в життя через бар'єрів в отриманні достовірної інформації. Але неможливо реалізувати і ті варіанти стратегії Парето, які не спираються на критерії наукової перевірки »". Правда, більшість економістів переконане, що вільний ринок є таким критерієм. Але це думка помилково з наступних підстав.

Під -перше, даний критерій базується на традиції мислення, для якої центральною є категорія явного {а не прихованого) вибору. Ця категорія спирається на переконання: в дії відбито уявлення суб'єкта про благо. В результаті змішуються поняття смаку, бажання, вибору та цінності. Виключається інша традиція етичної думки, в якій цінності протиставляються нахилам. Подання про ринок як критерії наукової перевірки випливає з посилки: на кожному етапі дії відбувається оптимальне поєднання протилежних схильностей. Тим самим дії звільняються від етичного контролю. Заперечується етика як незалежна інстанція оцінки людських дій, адже вони за визначенням збігаються з індивідуальними цінностями. Звідси випливає ліберальне кредо: «Ніхто не зобов'язаний чинити інакше в порівнянні з фактичним поведінкою». Ця мудрість означає смерть етики. Отже, якщо етика - самостійна сфера людських відносин, то поведінка не є єдине джерело інформації про людині. Не менш важливим джерелом є мова (пов'язаний з мисленням).

По-друге, ринковий критерій передбачає детальний опис недоліків ринку. Недоліки ринку - це безліч ситуацій, при яких жоден індивід не може максимально реалізувати власні цінності з причини аналогічних прагнень всіх індивідів. Обставини появи таких ситуацій завжди знаходилися в центрі уваги економіки добробуту протягом всієї її історії. Причому ринок сам по собі не визначає появу (зникнення) таких обставин. Ця проблема і є центральною для АЕТ: « Тільки строго певний тест на однодумність вирішує проблему появи таких умов. Ринковий критерій володіє загальністю тільки в тій мірі, в якій всі індивіди одностайно згодні з існуванням ринку як найбільш підходящим інституціональним рішенням. Якщо такої згоди немає, ринковий критерій є справа випадку і свавілля »

По-третє, з поведінки людини теж можна отримати певну інформацію про цінності, хоча воно не є при-ляется єдиним джерелом. Але більшість економістів не згодні з таким висновком. Отже, теза Роббінса про епістемологічної свавіллі інтерсуб'єктивності порівнянь веде до етичного нігілізму.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "2.5. Від долара до етичного нігілізму "
  1. в) приватизація
    доларів фактично продані за 7,2 млрд., а« ЗІЛ »- за 4 млн. доларів при вартості основних фондів в 1 млрд.); індивідуальні проекти приватизації - з 1997 р. До кінця 2000 р. приватизовані 74% усіх підприємств, на яких працювали майже 70%
  2. 2.6. Проблематичність користі
    етичні аргументи. Тоді як парадокс Арроу веде до протилежного висновку: етичні цілі недосяжні без опори на інтерсуб'єктивності порівняння користі »14. Філософи моралі сформулювали безліч етичних аргументів проти утилітаризму. Тоді як економісти вимучили одне міркування: утилітаризм неможливо реалізувати через відсутність інформації, яка потрібна для його реалізації.
  3. д) інтеграція у світове господарство.
    доларів доходу, з яких до бюджету потрапила лише одна
  4. § 15. Функція фіксації та опублікування офіційних курсів іноземних валют по відношенню до рубля
    долара США по відношенню до рубля розраховується і встановлюється Банком Росії на основі котирувань міжбанківського внутрішнього валютного ринку за операціями "долар США - рубль "у відповідності з методикою визначення офіційних курсів іноземних валют по відношенню до рубля, затвердженої розпорядженням Банку Росії. Офіційний курс СПЗ (спеціальних прав запозичення) по відношенню до рубля
  5. 47. Правовий нігілізм і правовий ідеалізм . Подолання правового нігілізму і правового ідеалізму в Україні.
    нігілізм, тобто негативне ставлення до права, закону і правовими формами організації суспільних відносин. Правовий нігілізм може у двох різновидах, або формах - теоретичної (ідеологічної) і практичній. У першому випадку має місце теоретичне, концептуальне обгрунтування правового нігілізму, коли вчені, філософи, політологи доводять (думається, цілком щиро), що
  6. § 5. Правовий нігілізм
    нігілізм, тобто негативне ставлення до права, закону і правовими формами організації суспільних відносин. У Росії він має, на жаль, глибоке коріння. Ще А.І. Герцен зазначав, що «правова незабезпеченість, споконвіку тяготевшая над народом, була для нього свого роду школою. Кричуща несправедливість однієї половини його законів навчила його ненавидіти і іншу; він підкоряється їм як силі. Повний
  7. Чи можна розрахувати вартість людського життя? -
    доларів на рік, страховка по майну - двісті доларів, секретар коштує триста на місяць, менеджер - сімсот ... »Всі реалістично, вартість людських ресурсів перебуває в одному списку поруч з вартістю обладнання та іншого робочого інвентарю. Цей - «цінний співробітник», а це - порожня людина. Такі оцінки, як і фрази: «Гріш тобі ціна» або «Дорога моя», - не випадкові: в кожного з нас
  8. Педагогічна етика керівника в практиці управління
    етичного впливу на підлеглих. Зокрема, він зобов'язаний крім етичних принципів і норм дотримуватися і етичні правила управлінської діяльності, серед яких, наприклад, є такі: - вчити підлеглих, а не повчати їх ; - вести людей за собою, а не підштовхувати; - вимагати, а не чіплятися; - «запалювати» підлеглих, а не «обпалювати» їх; - знати
  9. Нігілізм.
    нігілізм »був введений в ужиток філософських суперечок Ф. Якобі і Д. Іенішем в 1796 році, але перший найбільш активно став його використовувати Фрідріх Ніцше142. Він починав з критики суспільної свідомості, стереотипів, забобонів та ілюзій:« помиляючись-ніє ( віра в ідеал) не їсти сліпота, оману є боягузтво ... Я не створюю нових ідолів, нехай навчаться у стародавніх, у що обходяться глиняні ноги. Моє
  10. 5.1. Рівень фінансування (табл. 30 - 32)
    доларах США за ПКС Рис. 25. Витрати на освіту у відсотках до ВВП 12000 10000 8000 6000 4000 2000 0 10 000 25 000 40 000 а л л о ч я з го ег щ а чо Про IZ га з р х ва р ч о х з а Р ВВП на душу населення, в доларах США за ПКС Рис. 26. Витрати на освіту в розрахунку на одного учня, в доларах США за ПКС 40 35 30 10 - Ф-- t-15
  11. 3. Розвиток системи права в Росії
    нігілізму. При цьому нігілізм проявляється насамперед у відношенні нормативістських привнесень в російську правову культуру. У складному стані не остаточно подоланого протиріччя між традиційними уявленнями і рецептірованним правом російське право підійшло до етапу свого революційного переходу з сім'ї романо-германських правових систем в нову правову сім'ю - сім'ю
  12. Інвестиційний потенціал.
    доларів, у той час як КНР привернула тільки за 1996 - 2000 рр.. 290 млрд. доларів, по 40 млрд. доларів щорічно. Величина повних інвестицій, залучених в 2001 р. у нас дорівнює 14,3 млрд. доларів. Найбільша їх частка падає на Москву - 39,6, Санкт-Петербург - 8,22%, Новосибірську область - 6,49%. Іноземні інвестиції в Іванівській області незначні - 368000 доларів (0,026% і до їх
  13.  Професійно-етичне виховання
      етичним вихованням у поєднанні з вихованням дисциплінованості. При цьому використовується виховання свідомого і вмілого ставлення до виконання обов'язкових норм професійної поведінки, осмислення порядку дій при проходженні ним, переконання в доцільності і необхідності дотримання. Показується зв'язок строгого проходження їх вимогам з професіоналізмом співробітника, з
  14.  К'єркегор (1813-1855)
      етична та релігійна стадії. ? На першій стадії знаходиться, наприклад, Дон Жуан, у своїй ненаситної гонитві за чуттєвими задоволеннями і в своїй безпосередності. На цьому етапі людина не вибирає, ким він хоче стати, а веде своє життя задовольняючись її поверхневої стороною. Тому він може, по суті, сприймати тільки подробиці, явища. Але відмова від здобуття «істини» свого
  15.  Л. Охорона комерційної таємниці від іноземних держав
      доларів для осіб, які займаються подібною діяльністю. Саме з причини того, що іноземні агенти можуть високо оплачуватися, бути дуже добре підготовленими і відповідним чином оснащеними для такого роду роботи, компаніям, чиї технологічні секрети можуть привернути до себе інтерес з-за кордону, особливо важливо вжити ефективних заходів охорони своїх секретів
  16.  ВІД феноменології до ЕТИКУ: Левінас ?
      етичному аспекті. Це приводить його до радикальної критики онтології і поняття всеоб ного. ? Західна філософія як онтологія і егологія За Левінас, західна філософія засновувала онтологію (роздуми про буття) і егологію (роздуми про своє «я») в основному на виокремлення єдиного і вимозі загальності. Їй не вистачало протиставлення зовнішньому, з виникненням якого з'явилася етика.
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи