|
Свого часу І. Кант назвав «скандалом у філософії» та обставина, що після виступу Р. Декарта з його «проблематичним ідеалізмом» і Дж. Берклі з його «марить ідеалізмом» (в лапках терміни, вжиті І. Кантом) виникла проблема обгрунтування існування зовнішнього світу за межами відчуттів, вирішити яку шляхом побудови логічно бездоганного докази такого існування не вдається. І. Кант, як відомо, у другому виданні «Критики чистого розуму» все-таки намагався доказ сформулювати, але більшість філософів не визнала його достатньо коректним. Французькі філософи де Траси і Мен де Біран, німецька В. Дільтей, англієць Г. Спенсер, американець Дж. Сантаяна та ін мислителі, що належали до різних національних традицій філософствування, приходили до висновку, що теза про існування світу за межами відчуттів не піддається раціональному доказу, так як виражається їм переконання лежить в основі будь-якого раціонального дії.
З різним ступенем детальності, з різними варіаціями вони стверджували, що це переконання є продуктом безпосереднього життєвого досвіду будь-якого живої істоти, виразом «тваринної віри». Таким був шлях подолання «першого скандалу» у філософії.Є цілком достатні підстави вважати, що в наші дні філософія переживає новий «скандал», що нагадує за своєю структурою той, що мав на увазі І. Кант. Справа в тому, що загострився у зв'язку з «лінгвістичним поворотом», характерним для основних напрямків філософії XX в., Інтерес до проблеми відношення слів і речей, дослідження цього відносини призвели деяких мислителів до висновку, що немає переконливих аргументів на користь існування зовнішньої реальності, до якої звернені наші слова і яка може послужити для перевірки цих слів.
Слова самі по собі утворюють якусь замкнуту систему знаків, знак завжди відсилає до інших знаків, і ми, отже, живемо у світі знаків і слів і не здатні вирватися за їх межі. Такий висновок явно суперечить загальнолюдському переконання, що мова не закриває від нас світ, що існує крім нашої мови і незалежно від нього, а, навпаки, відкриває його нам, що саме завдяки іменам речі входять у свідомість, знаходять там ідеальне буття, стають доступними пізнанню.163
|
- Бібліографічний список робіт про життя і творчість М. К. Петрова 1.
З чого починається наука про науку: [Про доповіді М. М. Карпова, М. К. Петрова, А. В. Потьомкіна] / / За радянську науку. 1965. 18 грудня. 2. Власова А. X. (Богомолова). На передньому краї науки / / За радянську науку. 1967. 28 січня. [Рец. на кн.: Наука про науку: зб. ст. / Пер. з англ. М. К. Петрова; спец. ред. М. М. Карпова і А. В. Потьомкіна / За заг. ред. і по-слесл. В. Н. Столєтова. М., 1966.]
- Культурологія М. К. Петрова як ключ до подолання ..
Виникає питання: чи не корениться чи переконання в існуванні внезнаковое реальності в якомусь універсальному для людських істот досвіді, як переконання в реальності предметів, даних у відчуттях, корениться в життєвому досвіді живої істоти, є вираженням універсальної «тваринної віри»? Цей універсальний для людських істот досвід, універсальність і реальність якого підтверджується
- М.Д. Головятінская, Н.І. Ціціліна. Російська філософія історії: основні концептуальні підходи XIX століття: Навчальний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 72 с., 2001
Даний навчальний посібник може бути використаний при вивченні загальних курсів філософії, культурології, а також спецкурсів з російської філософії історії та історії соціально-політичних вчень
- В. П. Макаренко Соціокультурний фон досліджень М. К. Петрова: проблема освоєння і розробки
Спочатку позначу проблему. Якщо судити по бібліографічному покажчику (виданим з похибками) 80, за життя про М. К. Петрові і його концепції опубліковано десять матеріалів: п'ять містять інформацію, чотири - ідеологічний рознос його концепції (стаття 3. А. Каменського, редакційна стаття «Комуніста» , книги А. С. Богомолова, Т. І. Ойзермана, А. Ф. Окулова) і розповідь В. Сьоміна, в якому М. К.
- Висновки
Критична теорія XX в., як називає себе французький постмодернізм, розробила концепт симулякра для позначення несправжнього, ілюзорного й огидного в культурі і масовому мистецтві. А. Еткінд запропонував поняття люкрі-макса для позначення всіх перерахованих тенденцій російської культури. Люкрімакс - це тяга людини елітарної культури до всього справжньому, справжньому і первісним і
- Соколов С.М.. Філософія російського зарубіжжя: євразійство: Монографія. З 594 - Улан-Уде, Вид-во ВСГТУ, 2003
Монографія С.М.Соколова присвячена оригінальному і самобутньому явищу російської філософії зарубіжжя - євразійства. Проблема євразійства на рубежі століть в силу об'єктивно намітилася багатополюсного знову стала обсуждаема вченими і політиками. Виділені найбільш актуальні для сучасної соціокультурної ситуації концептуальні положення Н. С. Трубецького, П. М. Савицького та інших лідерів євразійства.
- Відомості про авторів
Атякшев Максим Валерійович - студент філософського факультету РДГУ. Біблер Владислав Соломонович (1918-2000) - кандидат філософських наук, керівник семінару «Діалог культур». Дубровін Віктор Миколайович (1937-2004) - кандидат філософських наук, доцент філософського факультету РГУ. Зубков Микола Миколайович - старший науковий співробітник Всеросійської Державної бібліотеки
- Посмертна оцінка
Серед цих питань особливо виділяються проблеми культури. С. С. Неретіна класифікує праці М. К. Петрова по рубриках: культура як соціокод; культура як універсальний наукове поняття; суб'єктність культури; репродукція і творчість; твір-текст як одиниця спілкування; типи культури; «палубна культура», початок філософії; освіту. Одночасно С. С. Неретіна включає Петрова в
- Оптимістичний фінал. Замість висновку
Сьогодні заслуги й авторитет М. К. Петрова навряд чи потребують чергової порції хвалебних слів. Пафос статті полягав у тому, щоб показати, яким багатством володіють мої колеги та колишні земляки, які в дослідженні однієї з найактуальніших проблем сучасності можуть виявитися справді «попереду планети всієї». Для початку цієї роботи М. К. Петровим створені всі умови: 1) чітке
- Кусаінов А.А.. Французька «нова філософія» і культура постмодерну. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 164 с., 2003
У монографії розглядаються актуальні і теоретично значущі питання, присвячені феномену «нової філософії» у Франції; виявляються ідейні витоки та соціокультурні передумови її формування; досліджуються історико-філософські та філософсько-ан - тропологіческіе побудови «нової філософії»; розкривається специфіка «неофілософской» концепції як чергової спроби деструкції західно-європейської
- АНОТАЦІЯ
У монографії С.М.Соколова «Філософія російського зарубіжжя: євразійство »розглянуті досягнення одного із серйозних ідейних рухів мислителів-емігрантів початку XX століття, що у історію як євразійство. Дається оцінка сучасному євразійства, його значущості в наші дні. Матеріали монографії використовуються самим автором в розробленому ним спецкурсі «Філософія російського зарубіжжя: євразійство»,
|