Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСоціальна філософія → 
« Попередня Наступна »
СТАВРПОЛЬСКІЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ. Соціальна філософія. Курс лекцій. Навчально-методичний посібник для заочного відділення. - Ставрополь: Вид-во СГУ. - 151, 2005 - перейти до змісту підручника

2.5. ДУХОВНА СФЕРА ЖИТТЯ СУСПІЛЬСТВА. МОРАЛЬ, СПРАВЕДЛИВІСТЬ І ПРАВО ЯК РЕГУЛЯТОР СУСПІЛЬНИХ ЖИТТЄДІЯЛЬНОСТІ

ПЛАН:

1. Поняття духовної сфери життя суспільства

2. Структура духовної сфери життя суспільства

3. Мораль як форма суспільної свідомості

1. Поняття духовної сфери життя суспільства. Духовна сфера є піднесеної сферою життєдіяльності суспільства і людини. Саме духовна діяльність відрізняє людину від інших живих істот. Будучи породженням суспільної практики, історично духовна сфера життя завершує собою формування соціуму, добудовуючи його доверху.

Джерелом існування, розвитку, активності індивіда та суспільства виступають потреби (матеріальні і духовні). Матеріальні потреби історичні передують духовним, але вони не визначають останні, а вступають лише в якості умови, що створює можливість їх появи, розвитку та споживання. Заради задоволення духовних і матеріальних потреб здійснюється духовне виробництво, яке представляє собою в своєму сучасному вигляді виробництво багатофункціональне і багатогалузеве. Головною метою духовного виробництва є відтворення суспільної свідомості в його цінності.

Серед функцій духовного виробництва виділяють:

- духовну діяльність, спрямовану на вдосконалення всіх інших сфер життя суспільства (економічної, політичної, соціальної);

- виробництво фундаментальних ідей. При цьому слід розрізняти виробництво прикладних ідей, які одухотворяють процес щоденного вдосконалення суспільного життя, і виробництво фундаментальних, здатних змінити або вивести ту чи іншу сферу життєдіяльності на нові горизонталі, або принципово поставити нові цілі та завдання. Так, наприклад, концепція поділу влади в політико-правовій свідомості, ідея місіонерства в релігії, теорії відносності в природничо свідомості.

- Функція виробництва знання про нові ідеї та розповсюдженні цього знання. Для того щоб нові ідеї та знання (прикладні та фундаментальні) знайшли своє місце в суспільному житті, вони потребують трансляції. Цю функцію здійснюють загальноосвітні та вища школи, культурно-просвітницькі установи, засоби масової інформації.

- Функція виробництва громадської думки нерозривно пов'язана з попередньою функцією, проте в процесах спеціально спрямованих на формування громадської думки, домінуюче значення отримує ідеологічний момент.

2. Структура духовної сфери життя суспільства. Сукупним продуктом духовного виробництва є суспільна свідомість. Суспільна свідомість являє собою дуже складне в структурному відношенні освіту. У зв'язку з цим його розподіл на структурні елементи може бути проведено з різних підстав. По-перше, такою підставою може служити специфіка тих сторін дійсності, які відображаються суспільною свідомістю, і тоді мова йде про його формах: політична свідомість, правосвідомість, релігійна свідомість, естетичне, філософське.

Політичне свідомість є сукупність почуттів, стійких настроїв, традицій, ідей і цілісних теоретичних систем, що відображають конкретні інтереси великих соціальних груп, їх ставлення один до одного і політичним інститутам суспільства. Політична свідомість відрізняється від інших форм свідомості специфічним об'єктом відображення (політичне буття суспільства) і - відповідно - специфічним категоріальним апаратом, а також більш конкретно вираженим суб'єктом пізнання. У політичній свідомості суспільства певне місце займають категорії, що відображають загальноцивілізаційне політичні цінності (демократія, поділ влади, громадянське суспільство і т.д.), проте в ньому превалюють ті почуття, традиції, погляди і теорії, які, циркулюють короткий час і в більш стислому соціальному просторі. Виникнення політичної свідомості пов'язано з розколом суспільства на великі соціальні групи з діаметрально протилежними соціально-економічними інтересами. Крім того, з'являються поліетнічні держави з досить складними відносинами як між народами, що населяють ці держави, так і не менш складними міждержавними відносинами.

Правосвідомість суспільства включає систему загальнообов'язкових соціальних норм і правил, встановлених в законах, а також систему поглядів людей (і соціальних груп) на право, оцінку ними існуючих в державі норм права як справедливих або несправедливих, а також поведінки громадян як правомірного чи неправомірного. Правова свідомість визначається при цьому як сукупність прав і обов'язків членів суспільства, переконань, ідей, теорій, понять та правомірності чи неправомірності вчинків, про законне, належному і обов'язковому відношенні між людьми даного суспільства. Виділяють два рівня правосвідомості соціально-психологічний та ідеологічний. На соціально-психологічному рівні правосвідомість являє собою сукупність почуттів, навичок, звичок і уявлень, що дозволяють людині орієнтуватися в правових нормах і на правовій основі регулювати свої відносини з іншими фізичними та юридичними особами, державою і суспільством в цілому.

Розрізняють суспільне та індивідуальне правосвідомість. Суспільно правосвідомість є система правової культури суспільства (нації, держави). Індивідуальне ж правосвідомість відноситься до правової культури індивідуума. Інший рівень правосвідомості представлений правовою ідеологією, якщо на психологічному рівні зримо проявляється елемент індивідуального правосвідомості, то на ідеологічному рівні це індивідуальне нівелюється, і правова ідеологія постає перед нами як теоретичне знання, що виражає правове погляди та інтереси великих соціальних груп.

Право тісно пов'язане з політикою, з державою, крім того, право базується (або має базуватися) на нормах моральності. Моральне і правова свідомість виконують єдину регулятивну функцію в суспільстві.

Релігійна свідомість - складова частина, суспільної свідомості, сфера духовного життя суспільства, заснована на вірі в надприродне.

Воно включає два взаємопов'язаних рівня явищ: буденний і концептуальний (ідеологічний), або релігійну психологію і релігійну ідеологію.

Релігійна психологія являє собою сукупність релігійних уявлень, потреб, стереотипів, установок, почуттів, звичок і традицій, пов'язаних з певною системою релігійних ідей присутніх в масі віруючих, вона формується під впливом безпосередніх умов життя і релігійної ідеології .

Релігійна ідеологія - це більш-менш струнка система понять, ідей, принципів, концепцій, розробкою та пропагандою яких займаються релігійні організації в особі професійних богословів і служителів культу.

Релігійну ідеологію та релігійну психологію об'єднує те, що, вони детерміновані соціальними відносинами своєї епохи і є специфічним, ілюзорним відображенням дійсності.

Для релігійної свідомості характерні такі особливості: *

в ньому більшою мірою, ніж в інших формах суспільної свідомості людей, ідеологія пов'язана з психологією; *

його змістом, цементуючою основою є релігійна віра, тобто віра в надприродне; *

основними передумовами формування та розвитку релігійної свідомості виступають релігійна діяльність (культ) і релігійний досвід.

Змістовна сторона релігійної свідомості - це релігійні потреби, уявлення, установки, традиції, вірування і досвід, що є спонукальною силою долучаються до релігії людей.

Функціональну сторону релігійної свідомості складають релігійний досвід, релігійні відносини, релігійна спілкування і релігійна діяльність, що реалізується в процесі богослужіння, свят, дотримання постів, відправлення молитов та інших обрядів, а також у ході взаємодії віруючих один з одним.

Філософське свідомість має в центрі свого проблемного поля питання про ставлення людини і світу. Воно є система поглядів на світ у цілому і на відношення людини до цього світу. За визначенням В.С. Стьопіна філософія є «особлива форма суспільної свідомості і пізнання світу виробляє систему знань про підстави та фундаментальних принципах людського буття, про найбільш загальні істотних характеристиках людського ставлення до природи, суспільству і духовного життя».

Естетичне або художня свідомість належить до числа найдавніших форм суспільної свідомості. Естетична свідомість є усвідомлення суспільного буття у формі конкретно-чуттєвих, художніх образів. Естетична свідомість підрозділяється на об'єктивно-естетичне і суб'єктивно-естетичне. Об'єктивно-естетичне пов'язано з гармонією властивостей, симетрією, ритмом, доцільністю, впорядкованістю і т.д. Суб'єктивно-естетичне постає у формі естетичних почуттів, ідеалів, суджень, поглядів, теорій. Духовний світ людини не байдужий до всього, з чим він зустрічається в практичній діяльності з чим він взаємодіє у своєму існуванні. Стикаючись з прекрасним, як і з іншими сторонами світу, він переживає його. Прекрасне викликає в ньому почуття задоволення, радості захвату потрясіння.

Естетичне сприйняття світу тісно пов'язане, перш за все, з діяльністю художників, представників мистецтва. Але воно супроводжує також і інші види діяльності - спорт, створення засобів праці, предметів побуту і д.т. Прекрасне є провідним аспектом речей, явищ, який входить до естетичну свідомість суспільства.

Структура суспільної свідомості може розглядатися під кутом зору рівня, глибини відображення суспільною свідомістю соціальної дійсності, і тоді в якості основних структурних елементів виділяються суспільна психологія та ідеології.

Суспільна психологія є сукупність почуттів, настроїв, звичаїв, традицій, спонукань, характерних для даного суспільства в цілому і для кожної з великих соціальних груп. (Класи, нації та. Д.). Суспільна психологія виростає безпосередньо під впливом конкретно-історичних умов соціального буття.

. І оскільки ці умови для кожної їх великих груп різні, неминуче розрізняються між собою і соціально-психологічні комплекси. Ці специфічні риси особливо відчутні в класовому суспільстві. Зрозуміло, в соціально-психологічних комплексах протилежних класів є в кожній країні і спільні риси, пов'язані з історичними особливостями, національними традиціями, культурним рівнем. Не випадково ми говоримо про американської діловитості, німецької пунктуальності і т.д.

Ідеологія є система теоретичних поглядів відображають ступінь пізнання суспільством світу загалом і окремих його сторін, і як така вона представляє більш ви кой в порівнянні з суспільною психологією рівень суспільної свідомості - рівень теоретичного відображення світу. Якщо при аналізі психології соціальних груп ми користуємося епітетом «громадська», бо існує ще психологія вікова, професійна і т.д., то поняття «ідеологія» в такому диференціюється епітеті не потребує: немає ідеології індивідуальної, вона завжди носить суспільний характер.

Необхідно мати на увазі, що поняття «ідеологія» вживається в соціальній філософії в ще одному, більш вузькому сенсі - як система теоретичних поглядів однієї великої соціальної групи, прямо або опосередковано відбиваючи її конкретні інтереси. Таким чином, якщо в першому випадку домінує пізнавальний аспект, виявляється рівень суспільної свідомості, то при другому варіанті застосування акцент зміщується в бік аксіологічного (ціннісного) аспекту, причому оцінка тих чи інших соціальних явищ і процесів дається з вузькогрупових позицій.

Якщо суспільна психологія формується стихійно, безпосередньо під впливом тих життєвих обставин, в яких знаходиться клас, то ідеологія переважно виступає як продукт теоретичної діяльності. Співвідношення між суспільно психологією та ідеологією зумовлено, тим, що перша є емоційним, чуттєвим, а друга - раціональним рівнем суспільної свідомості.

Останнім часом в історичній, соціально-психологічної та філософської літературі з'явилося поняття менталітет. Чіткого визначення, якого ще немає. Учені визначають менталітет як систему взаємопов'язаних уявлень, що регулюють поведінку членів соціальних груп, або як духовно-психологічний образ суспільства. Ідеологія не створює в масах якісь нові почуття, а лише кристалізує, усвідомлено оформляє їх, активізуючи (залежно від соціально-класового змісту ідеології і надбудови в цілому) і погашаючи по мірі можливості інші. Таким чином, менталітет являє собою найбільш фундаментальне і глибинне, а тому і найменш досліджуване в суспільній психології великої соціальної групи (класу, нації і.т.д.), в той час як політичні та ідеологічний вплив на нього порівняно короткочасно і призводить лише до кількісним, внутрімерним змінам менталітету.

 У обществознании поряд із суспільною свідомістю виділяють і індивідуальну свідомість. Індивідуальне свідомість є відображення суспільного буття окремою людиною через призму конкретних умов його життя і діяльності. Це означає, що у свідомості індивіда існують (в одних випадках гармонійно поєднуючись один з одним, а в інших-антагоністичному протиріччі) різні духовні пласти і елементи, пов'язані з впливом свідомості того чи іншого класу, малих соціальних груп (наприклад сім'ї), національної свідомості і, нарешті, суспільної свідомості. Таким чином, індивідуальна свідомість - це своєрідний сплав загального, особливого і одиничного у свідомості особистості. Загальне в індивідуальній свідомості відображає ті сторони суспільного буття, які характерні для даної історичної епохи і для даної суспільно-історичної формації. Особливо - це відображення належності його до даного класу, нації, соціальної та професійної групи і т.д. Одиничне - це все те, що пов'язано з індивідуальністю даної особистості, що відрізняє її від інших членів суспільства. Унікальність, неповторність свідомості індивіда додає саме специфічне поєднання в кожному окремому випадку елементів одиничного, особливого і загального. 

 Взаємодія, взаємини суспільної та індивідуальної свідомості носять суперечливий характер. З одного боку, індивідуальна свідомість перейнято, і як правило, в масі своїй організовано громадською свідомістю «насичене» ім. Але з іншого боку, зміст самого суспільної свідомості має своїм єдиним джерелом свідомість індивідуальне. 

 Для правильного розуміння характеру, змісту, рівня і спрямованості індивідуальної свідомості велике значення має соціальне середовище. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2.5. ДУХОВНА СФЕРА ЖИТТЯ СУСПІЛЬСТВА. МОРАЛЬ, СПРАВЕДЛИВІСТЬ І право як регулятор суспільних ЖИТТЄДІЯЛЬНОСТІ"
  1. 2.5. Духовна сфера життя суспільства. Мораль, справедливість і право як регулятори суспільної життєдіяльності
      духовного виробництва. Структура духовного виробництва. Духовна культура (пізнання, моральність, виховання, освіта, етика, естетика, мистецтво, міфологія, релігія). Суспільна свідомість і його структура. Суспільна психологія і суспільна ідеологія. Менталітет. Суспільна та індивідуальна свідомість. Основні концепції походження моралі. Відносність і
  2. 20. Службова (інструментальна) цінність права. Цінності права.
      життя - це здатність права адекватно регулювати суспільні відносини у відповідності з інтересами суспільства і людини. Прояв цінності права: Соціальна цінність права. Інструментальна цінність права. Власна цінність права. Особистісна ц.п. Інструментальна цінність права - право виступає як інструмент, за допомогою якого регулюються суспільні відносини. Одне з
  3. § 6. Суспільство і право
      духовного рівня даного суспільства і розвивається разом з ним. Разом з тим право вбирає в себе всі соціально цінне від звичаїв, які панують у суспільстві моралі та релігії, вбирає в себе досягнення світової культури і цивілізації. У результаті воно набуває значну самостійність по відношенню до суспільства і отримує можливість активно впливати на нього. За допомогою права в
  4. Мораль
      духовність, культуру. У взаємини людей вносяться доброзичливість, дружба, безкорислива взаємодопомога. Гаслом класу трудящих є: "Людина людині друг, товариш і брат!" Його вищою метою є творчий та радісний Праця, що приносить повноцінне щастя. Їх девіз: "Слава Труду!". Комуністична мораль - природний розвиток моралі трудящих. Вона підпорядкована інтересам
  5. § 3. У чому смислове відмінність слів «етика», «Мораль» і «моральність» в сучасному їх розумінні?
      життя. Інакше кажучи, якщо мораль - це не-писаний історично сформований зразок поведінки людини в суспільстві, порушення якого не тягне за собою відчутних втрат, то право - це прописаний документ договірного походження, свавілля по відношенню до якого тягне серйозний, а іноді й непоправної шкоди. І, нарешті, за «моральністю» зміцнилися гранично високі принципи
  6. 1. Загальна характеристика
      духовно-культурного розвитку особистості людини. Духовно-культурні відносини в суспільстві - це відносини між людьми, між людиною, суспільством і державою з приводу духовно-культурних благ. Ці відносини обумовлені в кінцевому рахунку існуючою системою політичних, економічних і соціальних відносин, однак треба мати на увазі, що ця обумовленість - саме в кінцевому рахунку. Більш
  7. 45. Право як явище цивілізації і культури. Свобода, справедливість і формальне рівність як підстава права.
      життя суспільства. Т.ч. право - це міра свободи і справедливості, тобто з ціннісно-нормативної, право є мірою свободи, рівності і справедливості. На різних етапах розвитку суспільства цей аспект може домінувати, впливати на загальну спрямованість правового
  8. 19. Право і цінності. Ціннісна характеристика права.
      життя - це здатність права адекватно регулювати суспільні відносини у відповідності з інтересами суспільства і людини. Основні прояви цінності права: Соціальна цінність права полягає в тому, що воно, втілюючи загальну, групову та індивідуальну волю (інтерес) учасників суспільних відносин, в яких зацікавлені як окремі індивіди, так і суспільство в цілому. Виявляється в
  9. § 2. Особливості виникнення права
      життя право, багато в чому аналогічні причин, що породила державу. Однак між мононормами первісного суспільства і нормами права існувала більш глибока спадкоємність, ніж між органами родового самоврядування та органами держави. Вікові, перевірені багатьма поколіннями звичаї розцінювалися як дані понад, правильні і справедливі і нерідко називалися «право», «правда». Найбільш
  10.  Глава 4. Суспільство, його структура, соціальні, політичні інститути та регулятори
      регулятори
  11.  Глава 1 Політика - сфера суспільного життя і наука
      сфера суспільного життя і
  12. § 4. Право в системі соціальних норм.
      духовних письменників. Цими нормами визначається порядок організації та діяльності релігійних об'єднань, регламентується відправлення обрядів, порядок церковної служби і т.п. Ряд релігійних норм має моральний зміст. В даний час норми права стикаються з релігійними нормами. Так, законодавством створена правова основа діяльності релігійних організацій, встановлені
  13. Структура суспільства
      духовного в суспільному житті. Суспільне буття і суспільна свідомість. Історичний характер співвідношення матеріального і духовного. Критерії розподілу культури на матеріальну і духовну. Виробничо-економічні структури і їх функціональна диференціація. Класична концепція соціального детермінізму. Спроби подолання соціального детермінізму. Факторні теорії соціального
  14. 1.5. Цінність права
      духовних благ, реально закріплює рівність усіх перед законом. Стверджуючи справедливість, право стає ближче людям, які саме від нього чекають вирішення своїх життєвих проблем. - Право в демократичній державі сприяє прогресивному розвитку суспільства в усіх сферах життя: економічної, політичної, соціальної, духовної. Тільки на основі правових норм держава і
© 2014-2020  ibib.ltd.ua