ГЛАВА I ДУША РАС

Як натуралісти класифікують види. - Додаток до людини їх методів. - Слабка сторона сучасних класифікацій людських рас. - Підстави психологічної класифікації. - Середні типи рас. - До якої міри дозволяє їх встановити спостереження. - Психологічні чинники, що визначають середній тип раси. - Вплив предків і безпосередніх батьків. - Загальне психологічне надбання, яким володіють всі індивідууми відомої раси. - Величезне вплив померлих поколінь на сучасні. - Математичні підстави цього впливу. - Як колективна душа поширюється від сім'ї на село, місто, провінцію. - Переваги і небезпеки, що випливають з освіти міста, як відокремленого цілого. - Обставини, за яких освіта колективної душі неможливо. - Приклад Італії. - Як природні раси поступилися місцем історичним расам.

Натуралісти засновують свою класифікацію видів на присутності відомих анатомічних особливостей, відтворюваних спадковістю з правильністю і постійністю. Ми тепер знаємо, що ці особливості змінюються спадковим накопиченням непомітних змін; але якщо розглядати тільки короткий період історичних часів, то можна сказати, що види незмінні.

У додатку до людини методи класифікації натуралістів дали можливість встановити відоме число зовсім відмінних типів. Грунтуючись на суто анатомічні ознаках, таких, як колір шкіри, форма і ємність черепа, стало можливим встановити, що людський рід складається з багатьох цілком відмінних видів і, ймовірно, дуже різного походження. Для вчених, що відносяться з благоговінням до міфологічних традицій, ці види суть не більше, ніж раси. Але, як грунтовно сказав хтось, «якби негр і кавказець були равликами, то все зоологи одноголосно стверджували б, що вони складають різні види, які ніколи не могли походити від однієї і тієї ж пари, від якої вони поступово віддалялися».

Ці анатомічні особливості, принаймні, ті з них, які мають відношення до нашого аналізу, допускають тільки загальні, дуже грубі, підрозділи. Їх відмінності з'являються тільки у людських видів, абсолютно відмінних один від одного, наприклад, у білих, негрів і жовтих. Але народи, дуже схожі за своїм зовнішнім виглядом, можуть сильно відрізнятися своїми способами відчувати і діяти, і, отже, своїми цивілізаціями, своїми віруваннями і своїми мистецтвами. Чи можливо поєднати в одну групу іспанця, англійця і араба? Не кидаються Чи всім в очі існуючі між ними психічні відмінності і не читаються вони на кожній сторінці їх історії?

За браком анатомічних особливостей хотіли спертися для класифікації відомих народів на різні елементи, такі, як мови, вірування і політичні установи; але подібні класифікації не витримують серйозної критики. Принагідно ми покажемо, що багато народів зуміли асимілюватися, перетворивши чужі мови, вірування та установи настільки, щоб вони могли узгоджуватися з їх душевним складом.

Підстави для класифікації, яких не можуть дати анатомія, мови, середа, політичні угруповання, даються нам психологією. Остання показує, що позаду установ, мистецтв, вірувань, політичних переворотів кожного народу знаходяться відомі моральні та інтелектуальні особливості, з яких випливає його еволюція. Ці-то особливості у своїй сукупності і утворюють те, що можна назвати душею раси.

Кожна раса має настільки ж стійкою психічною організацією, як її анатомічна організація. Що перша знаходиться в залежності від будови мозку, в цьому важко сумніватися. Але так як наука ще недостатньо пішла вперед, щоб показати нам деталі його механізму, то ми не можемо брати його за основу. Втім, найближчим знайомство з ним аніскільки не може змінити описи психічної організації, яка з нього витікає і яку відкриває нам спостереження.

Моральні й інтелектуальні особливості, сукупність яких виражає душу народу, представляють собою синтез всього його минулого, спадок всіх його предків і спонукальні причини його поведінки. У окремих індивідуумів тієї ж раси вони здаються настільки ж мінливими, як риси обличчя; але спостереження показує, що більшість індивідуумів цієї раси завжди володіє відомою кількістю загальних психологічних особливостей, настільки ж міцних, як анатомічні ознаки, за якими класифікуються види. Як і ці останні, психологічні особливості відтворюються спадковістю з правильністю і постійністю.

Цей агрегат загальних психологічних особливостей складає те, що обгрунтовано називають національним характером. Їх сукупність утворює середній тип, який дає можливість визначити народ. Тисяча французів, тисячі англійців, тисячі китайців, взятих випадково, звичайно, повинні відрізнятися один від одного, а проте вони володіють в силу спадковості їх раси загальними властивостями, на підставі яких можна відтворити ідеальний тип француза, англійця, китайця, аналогічний ідеальному типу, який представляє собі натураліст, коли він у загальних рисах описує собаку або коня. У додатку до різних різновидів собаки чи коні подібний опис може укладати тільки ознаки, загальні всім, але нітрохи не ті, за якими можна розрізняти їх численні породи.

Якщо раса досить давня і, отже, однорідна, то середній її тип досить ясно визначився, щоб швидко зміцнитися в думці спостерігача.

Коли ми відвідуємо чужий народ, то тільки вражають нас особливості можна визнати загальними всім мешканцям об'їзжаємо нами країни, бо одні тільки вони постійно повторюються.

Індивідуальні відмінності рідко повторюються, а тому й вислизають від нас; і незабаром ми не тільки вміємо розрізняти з першого погляду англійця, італійця, іспанця, але починаємо помічати в них відомі моральні та інтелектуальні особливості, які складають якраз ті основні риси, про які ми говорили вище. Англієць, гасконець, нормандець, фламандець відповідають в нашому розумі цілком певному типу, який ми можемо легко описати. У додатку до окремому індивідууму опис може бути дуже недостатнім, а іноді невірним; але в додатку до більшості індивідуумів відомої раси воно дає саме вірне його зображення. Несвідома мозкова робота, за допомогою якої визначаються фізичний і психічний тип якого-небудь народу, абсолютно тотожна по суті з методом, який дає можливість натуралісту класифікувати види.

Ця тотожність психічної організації більшості індивідуумів відомої раси має дуже прості фізіологічні основи. Кожен індивідуум в дійсності є продукт не тільки його безпосередніх батьків, але ще - своєї раси, тобто всього ряду його предків. Вчений економіст Шейсон обчислив, що у Франції, якщо рахувати за три покоління на сторіччя, кожен з нас має у своїх жилах кров принаймні 20 мільйонів сучасників-якого тисячоліття ... «Всі жителі однієї і тієї ж місцевості, однієї і тієї ж провінції по необхідності мають спільних предків, зроблені з однією глини, носять один відбиток, і постійно наводяться назад до середнього типу тієї довгої і важкої ланцюгом, якій вони суть тільки останні ланки. Ми одночасно діти своїх батьків і своєї раси. Не тільки почуття, але ще фізіологія і спадковість роблять для нас отечество другою матір'ю ».

Якщо перевести на мову механіки впливу, яким піддається індивідуум і які керують її поведінкою, то можна сказати, що вони бувають троякого роду. Перше і, ймовірно, найважливіше, - вплив предків; друге - вплив безпосередніх батьків; третє, яке зазвичай вважають самим могутнім і яке, однак, є найслабше, - вплив середовища. Ця остання, якщо розуміти під нею різні фізичні та моральні впливи, яким піддається людина в продовження свого життя і, звичайно, в продовження свого виховання, виробляє тільки дуже слабкі зміни. Впливи середовища починають надавати реальну дію тільки тоді, коли спадковість накопичувала їх в одному і тому ж напрямку протягом дуже довгого часу.

Що б людина не робив, він завжди і насамперед - представник своєї раси. Той запас ідей і почуттів, який приносять з народженням на світ всі індивідууми однієї і тієї ж раси, утворює душу раси. Невидима у своїй сутності, ця душа дуже видима у своїх проявах, так як насправді вона управляє всією еволюцією народу.

Можна порівнювати расу із з'єднанням клітинок, утворюючим жива істота. Ці мільярди клітинок мають дуже нетривалий існування, тим часом як тривалість існування утвореного їх з'єднанням істоти відносно дуже довга; клітини, отже, одночасно мають життя особисте і життя колективну, життя істоти, для якого вони служать речовиною. Точно так само, кожен індивідуум небудь раси має дуже коротку індивідуальну життя і дуже довгу колективну. Ця остання є життя раси, в якій він народився, продовженню якій він сприяє і від якої він завжди залежить.

Раса тому повинна бути розглянута як постійне істота, що не підпорядковане дії часу.

Це постійне істота складається не тільки з живучих індивідуумів, що утворюють його в даний момент, але також з довгого ряду мертвих, які були їх предками. Щоб зрозуміти справжнє значення раси, слід продовжити її одночасно в минуле і в майбутнє. Вони управляють незмірну областю несвідомого, - тієї невидимої областю, яка тримає під своєю владою всі прояви розуму і характеру. Долею народу керують в набагато більшому ступені померлі покоління, ніж живуть. Ними одними закладено основу раси. Століття за століттям вони творили ідеї та почуття і, отже, все спонукальні причини нашої поведінки. Померлі покоління передають нам не тільки свою фізичну організацію; вони вселяють нам також свої думки. Небіжчики суть єдині незаперечні панове живих. Ми несемо тягар їхніх помилок, ми отримуємо нагороду за їх чесноти.

Освіта психічного складу народу не вимагає, як створення тварин видів, тих геологічних періодів, величезна тривалість яких не піддається нашим обчислень. Воно, однак, вимагає досить довгого часу. Щоб створити в такому народі, як наш, і то ще в досить слабкою ступеня, ту спільність почуттів, яка утворює його душу, потрібно було більше десяти століть.

Цей період, дуже довгий для наших літописів, насправді досить короткий. Якщо настільки відносно обмежений проміжок часу достатній, щоб закріпити відомі особливості, то це обумовлюється тим, що чинна в продовження відомого часу в одному напрямку якась причина швидко справляє дуже великі результати. Математики нам довели, що коли ця причина продовжує виробляти один і той же наслідок, то причини ростуть в арифметичній прогресії (1, 2, 3, 4, 5.

Причини суть логарифми наслідків. Певною завданню про подвоєння хлібних зерен на шахівниці відповідний номер шахової клітки є логарифм числа хлібних зерен. Точно так само, для капіталу, відданого на складні відсотки, закон зростання такий, що число років є логарифм зрослого капіталу. Цими міркуваннями пояснюється той факт, що більшість соціальних явищ може бути виражене швидко зростаючими геометричними кривими.

В іншій роботі мені довелося довести, що вони можуть виражатися аналітично рівнянням параболи або гіперболи.

Може бути, найважливіша справа французької революції було те, що вона прискорила це утворення майже досконалим знищенням дрібних національностей: пікардійців, фламандців, бургундців, гасконців, бретонців, провансальців і т. д., між якими Франція була колись роздроблена. Потрібно, втім, щоб об'єднання було повне, і саме тому, що французи складаються з занадто різних рас і мають, отже, занадто різні ідеї і почуття, вони робляться жертвами чвар, яких не знають більш однорідні народи, наприклад, англійці. У цих останніх англосакс, нормандець, древній бретонец, зрештою злившись, утворили дуже однорідний тип, тому й образ дії їх однаковий. Завдяки цьому злиттю, вони врешті-решт міцно придбали собі наступні три головних основи народної душі: загальні почуття, спільні інтереси, спільні вірування. Коли якась нація досягла цього об'єднання, то встановлюється інстинктивне згода всіх її членів по всіх великих питань і серйозні розбіжності не можуть виникати більш в її надрах.

Ця спільність почуттів, ідей, вірувань та інтересів, створена повільними спадковими накопиченнями, надає психічному складу народу велику схожість і велику міцність, забезпечуючи йому водночас величезну силу. Вона створила велич Риму в давнину, перевага англійців в наші дні. З того часу, як вона зникає, народи розпадаються. Роль Риму скінчилася, коли він перестав нею володіти.

 Завжди більшою чи меншою мірою існувало у всіх народів і в усі віки це сплетіння спадкових почуттів, ідей, традицій і вірувань, що утворить душу якогось співтовариства людей, але його прогресивне розширення відбувалося вкрай повільно. Обмежена спочатку межами сім'ї і поступово поширювалася на село, місто, провінцію, колективна душа охопила собою всіх жителів країни тільки в порівняно недавній час. Тільки тоді виникло поняття вітчизни в тому сенсі, як ми його нині розуміємо. Воно стає можливим тільки тоді, коли утворилася національна душа.

 Греки ніколи не піднімалися вище поняття міста, і їх міста завжди воювали один з одним, тому що вони завжди були дуже далекі один одному.

 Індія в продовження 2000 років не знала іншої форми єднання, крім села, і ось чому вона протягом двох тисячоліть жила завжди під владою чужоземних володарів, ефемерні монархії яких з такою ж легкістю руйнувалися, як і виникали.

 Дуже слабке, з точки зору військової могутності, поняття міста як виняткового вітчизни, було, навпаки, завжди дуже сильно щодо розвитку цивілізації. Менш обширна, ніж душа вітчизни, душа міста бувала іноді більш плідна. Афіни - в давнину, Флоренція та Венеція - в середні століття показують нам, якою мірою цивілізації можуть досягти невеликі скупчення людей.

 Коли маленькі міста або невеликі провінції живуть довгий час самостійним життям, вони врешті-решт набувають таку стійку душу, що злиття її з душами сусідніх міст і провінцій, що прагне до утворення національної душі, стає неможливим. Подібне злиття навіть тоді, коли воно може здійснитися, тобто коли дотичні елементи не занадто несхожі, ніколи не буває справою одного дня, але тільки справою цілих століть. Потрібні Рішельє або Бісмарки, щоб завершити подібну справу; але і такі люди завершують його лише тоді, коли воно вже попередньо довгий час підготовляли. Звичайно, якась країна на зразок Італії, може відразу, завдяки винятковим обставинам, утворити єдину державу, але було б помилково вважати, що вона відразу разом з тим набуває і національну душу. Я добре бачу в Італії пьемонтцев, сицилійців, венеціанців, римлян і т. д.; але не бачу ще там італійців.

 Яка б не була нині розглянута раса, чи буде вона однорідна чи ні, але в силу одного тільки того факту, що вона цивілізована і з давніх пір увійшла в історію, її слід завжди розглядати як штучну расу, але не як природну. Природні раси в даний час можна знайти тільки у дикунів. Тільки у них можна спостерігати народи, чисті від усякої помісі. Більша ж частина цивілізованих рас нині - лише історичні раси.

 Ми не маємо наміру тепер займатися походженням цих рас. Утворені вони природою або історією, це не важливо. Нас цікавлять тільки їх особливості, які в них виробило довгий минуле. Зберігаються в продовження століть одними і тими ж умовами існування і нагромаджувати спадковістю, ці особливості, зрештою, придбали велику стійкість і визначили тип кожного народу.

 Інформація, релевантна "ГЛАВА I ДУША РАС"

1. ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
     Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
   
2. Введення
     Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
   
3. Передмова
     Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
   
4. Від видавництва
     галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8. Публічно-правові утворення як учасники цивільних правовідносин Глава 9. Об'єкти
   
5. Розділ сорок перший
     * Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
   
6.  ПЕРШИЙ ВІДДІЛ ДУША НАТОВПУ
     ПЕРШИЙ ВІДДІЛ ДУША
   
7. Глава тридцятих * В
     міркування ведеться за другій фігурі. - 190. 2 ср «Про софістичних спростування", 173 b 40; 182 а 18. - 190. 1 Analyein вживається Аристотелем у двох значеннях: а. У значенні (як в даному місці) аналізу міркувань. Назва «Аналітики» відповідає цьому значенню, б. У значенні своденія одних силогізмів до інших (див., наприклад, 47 а 2 - 5). - 191. 2 Звуження
   
8. Глава перша
     душа є число, рушійне саме себе ». СР «Про душу», 404 b 29 - 30; 408 Ь
   
9. § 92. Перехід до єдності духу і тіла
     душа в один і той же час, бо душа не що інше, як модус, певний вид мислення. Але так як мислення і протяг хоча і різні між собою, однак не вносять відмінності в саме субстанцію, скоріше вона є абсолютна байдужість цих відмінностей, так як вона завжди залишається однією і тією ж субстанцією, мислиться вона під атрибутом протягу або мислення, то і інше лише форми, які
   
10. Глава перша
      1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409
    
11.  ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
      ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
    
12. Філософське розуміння свідомості
      душа речей. Філософська значимість навчання Платона про ідеї. Душа і тіло у Аристотеля. Співвідношення понять форма і ентелехія. Душа і розум. Бог як уособлення духовного світового початку. Обожнювання духовних здібностей людини і її незбагненна сутність. Особистісна, Боголюдська концепція духу. Бог як моральна досконалість. Концепції релігійності початку ХХ1 століття. Концепція
    
13. Глава перша
      1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
    
14. Глава перша
      и Див 128 Ь 22 - 23. - 431. 654 Глава друга * Див 129 Ь5
    
15. Глава перша
      1 Див 103 а 23 - 24. - 495. 2 ср «Нікомахова етика» X, 7 - 9. - 496. 3 (х = z і у ф р) (х ф у). - 496. «(Х = У) АР [Р (х) Р (у)]. - 496. »(Р = R) Ах IP (х) R (х) Ь - 496. в (1) АР [Р (х) «Р (у)] (х ф у). (2) -, Ах [Р (х) R (х)] С => (Р Ф R). - 496. »(X + z Ф у + р) (х Ф у). - 497. 8 (X - z Ф у - z) r => (X Ф у). - 497. 9 З тези про тотожність чогось з чимось. - 497. 10
    
16. Глава дванадцята 1
      розглядати як певне володіння, то здатність означатиме противолежащие один одному поняття володіння і лишенности. - 163. 3 Відбутися і не нроізойті. - 163. Глава тринадцята 1 У пероносном сенсі. - 165. Глава чотирнадцята 1 У даному контексті те й інше позначає не властивості предмета, а їх прояв у дії (див. піже 1022 b 4-6). - 166. Глава п'ятнадцята 1 В
    
17. Глава перша
      Див Платон. Федр, 245 с-е. - 408. СР прим. 1, 2 до гол. 9 кн. I. - 408. Т. е. категорії. - 409. Платонівський термін «причетність» вживається Аристотелем в сенсі «підпадає під», що виражає відношення виду до роду. - 409. СР 127 a 26 - 38; «Метафізика», 998 И4 - 28. - 409. Присудок Б є рід для присудка А тоді і тільки тоді, коли обсяг присудка А є
    
18. ГЛАВА ПЕРША
      душа і яке її саме загальне визначення. Отже, під сутністю ми розуміємо один з родів сущого; до сутності відноситься, по-перше, матерпя, яка сама по собі не є певне печто, по-друге, форма або образ, завдяки яким опа вже називається певним печто, і, в- третій, то, що складається з матерії і форми. Матерія є можли-ю ність, форма ж - ентелехія \ і імепно в двоякому
    
19. Глава перша
      голова Академії після Спевсиппа. СР 141 а 6; 152 а 7, 27. - 383. 4 СР «Перша апалітіка», 32 b 5-13; «Про тлумачення», 9. - 383. 5 Лродік Кеосскні (V ст. До н. Е..) - Старший софіст, творець синонимики. - 384. Глава сьома 1 А саме (1) (А р Б і А р = | Б), (2) (А р = 1 Б п Н Ар Б), (3) (А р Б і А р = 1 Б), (4) (= 1 А р Б і = 1 А р Б), (5) (А р Б і = 1 А р Б), (6) (А р = 1 Б і Н
    
20. Про ДУШІ КНИГА ДРУГА ГЛАВА І
      душа і яке можна дати саме загальне поняття про неї? 2) Один з родів існуючого складають субстанції. Кожна субстанція містить в собі: матерію, яка сама по собі не є щось певне, по-друге, форму і вид, в силу якого вона стає певним предметом, і, по-третє, щось складається з цих двох частин. Матерія при цьому є тільки потенція, форма ж - ентелехія, і