Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 92. Перехід до єдності духу і тіла

Так як бог, по Спіноза, - єдина субстанція, яка існує і може бути мислима, і всі речі в бога, а мислення і протяг - атрибути бога, які висловлюють кожен по-своєму безкінечну і вічну сутність в ньому, то, отже, всі окремі речі, кінцеві модуси атрибутів, висловлюють одночасно мислення і протяг, або всі окремі речі повинні бути мислимі як в атрибуті мислення, так і в атрибуті протягу. Всі речі висловлюють певним і відомим чином субстанцію, отже, мислення і протяг одночасно, тобто всі речі, хоча в різних ступенях, одухотворені, суть тіло і душа в один і той же час, бо душа не що інше, як модус, певний вид мислення. Але так як мислення і протяг хоча і різні між собою, однак не вносять відмінності в саме субстанцію, скоріше вона є абсолютна байдужість цих відмінностей, так як вона завжди залишається однією і тією ж субстанцією, мислиться вона під атрибутом протягу або мислення, то і інше лише форми, які містять один і той же предмет, мають одне і те ж зміст, то і кінцеві модуси, як тіло і душа, висловлюють одну й ту ж річ, то це одна і та ж річ, яка то розглядається з боку або під формою протягу, називаючись тоді тілом, то з боку або під формою мислення, називаючись тоді душею.
Душа є особлива субстанція для себе так само мало, як тіло; навпаки, субстанція обох одна і та ж, розглядаю я її як протяг, так, як тіло або як душу, - байдуже; це завжди одне і те ж.

Душа є не що інше, як пряме, безпосереднє, тобто тотожне з існуванням тіла, поняття її тіла, безпосередньо яка затверджує і укладає в собі його буття (ідея чи свідомість). Те, що тіло являє формально, власне, дійсно, душа являє об'єктивно, тобто під виглядом мислення; або, ніж тіло є у формі протягу, тим душа є у формі мислення. Той же предмет, який у якості протяжного є тіло, є душа як мислячий, або, як висловлюється досить сміливо Лессінг: "Душа не що інше, як мисляча себе тіло, а тіло не що інше, як протяжна душа". У своєму трактаті. Спіноза говорить, що душа діє за певними законами і є як би духовним автоматом. Але саме тому, що мислення і протяг різні, хоча кожне у своєму роді висловлює одне і те ж зміст, одну річ, субстанцію, мислення може визначатися тільки протягом, а протяг - тільки мисленням, і тому модуси кожного атрибута мають причиною бога лише остільки, оскільки він мислиться під тим атрибутом, модуси якої вони представляють, а не оскільки він мислиться під іншим атрибутом.

Таким чином, визначення протягу мають причиною бога лише як протяжну сутність, а визначення мислення - лише як мислячу сутність; душа і її визначення не можуть бути виведені з матерії або протягу, а ці в свою чергу - з душі. Вони не можуть визначатися взаємно або виводитися одне з одного саме тому, що кожне у своєму роді абсолютно, абсолютно, кожне своїм способом висловлює ту ж річ, субстанцію.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 92. Перехід до єдності духу і тіла "
  1. ЧАСТИНА I РОЗДУМИ Про будову людського тіла і духу, ПРО ЇХ взаємного зв'язку і взаємовпливи
    ЧАСТИНА I РОЗДУМИ ПРО БУДОВУ ЛЮДСЬКОГО ТІЛА І ДУХА, ПРО ЇХ ВЗАЄМНИХ зв'язки і взаємні
  2. ЄДНІСТЬ матерії і духу - ОСНОВНИЙ ЗАКОН-ФОРМУЛА-КОД ВСЕСВІТУ
    єдності онтології, логіки і теорії пізнання
  3. § 93. Єдність духу і тіла, як і взагалі ідеальних і матеріальних об'єктів
    єдина, подібно до того як існує єдина субстанція. Але ідеї окремих речей повинні міститися і полягати в нескінченній ідеї бога так, як формальна дійсна сутність окремих речей або самі окремі речі містяться в атрибутах бога. Формальне буття, тобто власна сутність ідей (як ідей), має своєю причиною бога, оскільки він мислиться як мисляча
  4. Перехід до наступної частини
    єдності цих обох його моментів є абсолютний дух. Визначеність одного боку відповідає іншій стороні, вона є всепроникна загальна форма, в яку поміщена ідея і яка водночас становить щабель у тотальності її розвитку. Що ж до ступенів реалізації, то в попередньому викладі було вже встановлено те загальне розрізнення, згідно з яким дух відповідно до
  5. XVII. Надприродні діячі як причина епілепсії та конвульсій, марення і божевілля, хвороби і смерті
    єдиним можливим припущенням; але навіть і там, де є очевидні антецеденти, все-таки втручання демонів ще ймовірно. Незграбний крок товариша, який призвів його до падіння в прірву, або політ списа, спрямованого прямо в його серце, досить імовірно обумовлювався втручанням злобного духу ворога. § 127. Ці висновки є цілком заможними, якщо стати на точку зору
  6. § 98. Мета духу
    єдності, яке він має з цілою природою; його вище благо і вища чеснота є пізнання бога. Бо вища, що дух може пізнати, є бог, тобто абсолютно нескінченне істота, без якого ніщо не може ні існувати, ні мислитися, так що вище благо духу є пізнання бога. Лише остільки дух діяльний, оскільки він мислить або пізнає, і лише остільки можна про нього безумовно
  7. с. Культ в релігії чаклунства
    духу. Значення всього цього поступального руху зводиться до об'єктивації духу взагалі, тобто до того, що дух стає абсолютно предметним і набуває значення загального
  8. § 60. Перехід до об'єктивного принципом пізнання
    переходить від самосвідомості до свідомості бога і його існуванню. Бо замість того, щоб викласти і показати, як мислення, яке представляє лише самодостоверності, висловлює лише відношення Духа до себе, стає предметним мисленням, приходить до відмінностей в собі, до ідеї бога і взагалі до ідей, різним способам мислення, оскільки вони не тільки знаходяться в тотожності з мисленням, але і в той же
  9. § 67. Зняття суперечностей духу і природи і їх критика
    єдність духу і матерії. Але тут не виходить справжньої єдності. Поняття духу і матерії абсолютно різні; все тілесні визначення зводяться до протягу як їх загальної сутності; а всі духовні акти або визначення зразок бажання, почуття, уяви мають спільної сутністю мислення, уявлення чи свідомість. Але акти тіла не мають нічого спільного з актами духу; мислення як загальна сутність
  10. § 81. Перехід від Мальбранша до Спіноза
    єдність. У ньому все духи представляють один Дух, він є спільне однаковий зміст всіх окремих духів. Вони мають ще лише суб'єктивне, формальне, зовнішнє існування і самостійність для себе; за своїм змістом, своїм суті вони представляють одне; і це одна істота є саме бог. Матерія, природа, правда, у нього ще є чимось виключеним, а проте і в ньому вже є
  11. Контрольні питання по § 1 лютого.
    Що означає поняття «експлікація», стосовно до проблеми метафізичної філософії? 2. Яке співвідношення іманентного і трансцендентного в експлікації рівнів людського буття? 3. У чому полягає проблема взаємозв'язку «Букви» і «Духа» як метафізичних понять? 4. Які стадії експлікації Духа в Букві в індивідуальному та загальноісторичному плані людського буття? 5.
  12. I. Що таке суспільство?
    Тіла, то потрібно розглянути підстави, які дозволяють стверджувати, що постійні відносини між частинами суспільства аналогічні постійним відносинам між частинами живого
  13. § 64. Перехід до філософії природи
    духу, який виділяє тіло як не належить йому і в цьому відділенні і розрізненні пізнає себе духом, природа є найцікавішим об'єктом його пізнання, бо саме в цьому розрізненні він фіксує її; як істотний об'єкт, вона привертає до себе все його увагу, збуджує в ньому жагучий потяг вивчити її. Саме тому, що він сприймає природу лише як протилежність собі, а
  14. Гегель (1770-1831)
    єдності протилежної є дна. ісктіїка. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ -? - »Філософія як система? Філософія виникає з необхідності осмислення досвіду. Досвід говорить нам про постійну зміну відносин, що існують між речами. Філософська теорія по суті своїй покликана об'єднати протилежності, які виникають в ході розвитку. Філософія повинна виявити причину всього виникає в