Головна |
« Попередня | Наступна » | |
§ 91. Розвиток поняття причинності субстанції і походження кінцевого |
||
Так як, по Спіноза, з нескінченних модифікацій атрибутів бога виникають лише все нові нескінченні модифікації, то можна було б поставити питання: як же виникають або звідки є кінцеві модифікації, тобто кінцеві речі або кінцеве взагалі? Але це питання не випливає з філософії Спінози і не міститься в ній; це абсолютно сторонній для неї і чужий їй питання. Філософія Спінози зовсім не намагається "пояснити" походження кінцевих речей з нескінченного або їх буття або вирішити питання, як світ походить від бога, скоріше вона усуває і відкидає саме питання і ту точку зору, виходячи з якої він тільки й стає можливим. Бо це питання теологічний або теологічно-метафізичний; а філософія Спінози являє саме очищення або звільнення від всякої теології та теологічної метафізики; вона чиста, абсолютно самостійна філософія. Істинно дійсне існування, по Спіноза, є тільки нескінченне, необмежене існування, навіть поняття нескінченності і поняття існування в сенсі Спінози є одне поняття, тільки буття нескінченності є буття. Бо що таке буття, як не те, що не містить у собі ніякого заперечення? І хіба воно не нескінченне? По Спіноза, неможливо, щоб кінцеве мало істинно дійсне існування і взагалі щоб коночних як кінцеве мало існування. Бо існування є безумовно позитивне, є необмеженість; але кінцеве не може мати нескінченності, кінцеве не може бути нескінченно. Кінцеве має лише кінцеве існування, тобто не істинне, а лише негативне існування; як кінцевому йому властиве лише небуття. Таким чином, з точки зору філософії Спінози абсолютно неможливий питання, як пояснити кінцеве з нескінченного або як він ще може бути виражений, бо кінцевого як кінцевому не властиво (реальне) буття. Істинне існування або взагалі існування, бо лише істинне існування є існування, мають окремі речі, лише оскільки вони не окремі, визначені, існують поза один одного і один за одним і оскільки одна не визначається інший до існування і дії, але оскільки вони, будучи невиразні один від одного, становлять одне, зрозумілі в єдності своїх божественних атрибутів. Істинне існування вони мають лише в бога; але тоді вони не поза Друг друга, не окремі, не визначені, отже, не кінцеві сутності, бо "в бога все це істотно одночасно і разом". У всякому разі, по Спіноза, і кінцевим речам притаманні буття і дійсність, але не тільки як Незважаючи на це, сказаним тут (1833) гордіїв вузол спінозівська філософії лише розрубаний, а не дозволений. Як мислення і протяг всупереч єдності субстанції стоять у протиріччі до Декартову дуалізму, так і нескінченне і кінцеве. З нескінченного випливає завжди лише нескінченне, а з кінцевого - завжди лише кінцеве. "Таким чином, ми маємо, - як висловлюється з цього приводу Зігварт, - дві області; всередині кожної опосередкування, але вони не опосередковані один одним. Цей розрив в спінозівська системі тому не залишився досі непоміченим ". Ні, вже Віттіх в цитованому творі помітив його. Втім, Спіноза абсолютно правий, коли на противагу до теїстичного поясненню, що виводить кінцеве з нескінченного безпосередньо, або, що те ж саме, за допомогою необмеженого свавілля або всемогутності, стверджує, що кінцеве або певне може виникати не з невизначеного, але лише з визначеного в свою чергу; але він зберігає старе теистическое нескінченне істота як перший і встановлену істину. Тому бог, або субстанція, як це зрозуміло само собою для якого мислячого, не по часу існує перш речей або їх станів, а за природою; тільки аналогічно як причина існує раніше дії, так сутність - раніше її властивостей. Цей пункт так само, як вже розглянутий у "Запровадження" до "Спіноза", саме що субстанція не «складена з частин, по проста, неподільна і єдина у найсуворішому сенсі" і тому представляє не "безглуздий агрегат з кінцевих речей, отже, також не проста відволікання ", відмінно пояснив вже Фр. Г. Якобі. Нескінченне, або субстанція, адже не має окремого, спеціального буття, незалежного від буття кінцевого або кінцевих станів, існуючого саме по собі. Але ще менш кінцеве має самостійне, окреме від буття нескінченного, істинне для себе буття, воно має своє буття лише в бога. Субстанція є ядро речей, іманентна причина їх, але не така, яка виділяє з себе дію в відмінне від себе, самостійне буття і яка після того, як вона перестала діяти, повертається до себе; вона причина, в якій дія залишається, сутність якої або субстанція є сама причина. Саме тому, що субстанція є іманентна причина речей, їй не байдуже або чуже призначення бути причиною або діяти; могутність бога, тобто призначення бути причиною, є сама сутність його. "Могутність бога, в силу якого всі речі і він сам існують і діють, є сама його сутність". "У тому ж саме сенсі, в якому бог називається причиною самого себе, він повинен також називатися причиною всіх інших речей". "Нам так само неможливо мислити, що бог не діє, як і те, що він не існує". "Бог є причина все в тому ж сенсі, в якому він причина самого себе. Але якщо він причина самого себе, то він не діє, щоб дати собі існування, або щоб справити себе. Тому він не діє, щоб дати існування інших речей, він не виробляє їх, і у всій природі, власне кажучи, немає ні дії, ні походження, ні причини, ні слідства ". Кондільяк. Міркування про системах, гл. X. Абсолютно вірно. Сутність розуму у Спінози є сутність / речей Тому дія не має іншого значення, крім логічній послідовності. Так як призначення бути причиною складає одне з сутністю субстанції, то сама субстанція необхідно є абсолютною сутністю дії, абсолютним змістом його, і призначення бути субстанцією дії є суттєва визначення субстанції. Тому кінцеве не виникло і не виділилося з нескінченного, яке саме по собі не є ні окремим і відмінним від кінцевого, ні його випадкової або довільної причиною, але як його причина є його субстанція, а як субстанція - його причина, істотним визначенням якого є бути субстанцією і причиною кінцевого або яке є лише те, що воно є саме як причина і субстанція кінцевого, бо виникнути - значить виділитися з іншого у власне окреме буття для себе; воно знаходиться і залишається у своїй причини як у своїй сутності. Ставлення причини до дії і навпаки - внутрішнє, суттєве, вічне; в скільки малому ступені в субстанції виникло призначення бути причиною (виникнути могло б воно, лише якби воно було чимось окремим від сутності її), в настільки ж малою мірою дія являє щось виникло або окреме від причини. Але тому й немає підстави для питання про виникнення або способі походження дії і сам питання виявляється нікчемним і безглуздим. Ставлення дії до причини або причини до дії нерозривно пов'язане з відношенням акциденцій до субстанції і навпаки; поняття акціденціі так само мало відділяється або відрізняється від поняття дії, як поняття субстанції від поняття причини. Взагалі становлення не представляє нічого сущого, тобто нічого абсолютного, так як суще і абсолютне, по Спіноза, тотожні; час лише модус мислення або уявлення. Окремі кінцеві речі, що мають лише певну існування, визначаються до буття іншими окремими речами; але то буття, до якого окрема річ визначається іншими окремими, є лише її буття у часі. Тільки в ньому можливе виникнення. Але час не істинне, божественне чи субстанціальне споглядання речей, бо останнє є споглядання їх в їх едінобитіі, в їх бутті в субстанції, але лише вид і спосіб, яким окремі мислячі істоти представляють речі. Таким чином, окремі речі мають окреме кінцеве буття лише в способі споглядання кінцевих істот; в ньому лише одна визначається інший до буття, вони виникають або зникають. На предмет цього розділу проливає світло також наступне місце з Спінози: "Подумай, що люди але створені, але народжені і що складові частини тіла їх існували вже до них, хоча в Інший формі. Якби було можливо знищити хоча б одну частину матерії, то з нею зникло б усе протяжне буття ".
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " § 91. Розвиток поняття причинності субстанції і походження кінцевого " |
||
|