Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 86. Необхідне існування єдиної субстанції та її атрибути

Бог, або субстанція, що складається з нескінченно багатьох атрибутів з яких кожен виражає вічну і нескінченну сутність, існує необхідно. Спіноза дає кілька доказів. Тут досить цього одного. Бо можливість не існувати є нездатність, як ясно само по собі, а можливість існувати є здатність. Тому якщо те, що вже необхідно існує, суть лише кінцеві істоти, то кінцеві істоти мають більше можливості, більше могутності, ніж абсолютно нескінченне істота, що, однак, як це очевидно само собою, є протиріччям. Таким чином, або не існує нічого, або абсолютно нескінченне істота існує так само необхідно. Але ми існуємо або самі в собі, або в чому-небудь іншому, яке існує необхідно. Таким чином, абсолютно нескінченне істота, тобто бог, існує необхідно.

Існування і сутність бога тотожні. Те, що складає сутність бога, складає в той же час його існування, тому його існування і його сутність представляють одне. Бо субстанція не зобов'язана жодної зі своїх реальностей або досконалостей зовнішній причині, тому й існування її повинно випливати з її сутності; та її існування, отже, представляє не що інше, як її сутність.

Крім бога, не може ні існувати, ні мислитися ніяка субстанція. Бо так як бог є абсолютно нескінченне істота, жоден атрибут якого, виражає субстанциальную сутність, не може бути заперечуємо, і має необхідне буття, то, якби крім бога була ще субстанція, вона повинна була б мислитися допомогою якого атрибуту і, таким чином, були б дві субстанції, які мали б один і той же атрибут, що безглуздо.

Тому, крім бога, не може бути іншою субстанції і, отже, вона не може бути мислима. Бо якби вона була мислима, то її варто було б мислити існуючої, але це зважаючи першій частині докази безглуздо.

Звідси випливає, що тілесна і мисляча субстанції належать богу. Таким чином, мислення є атрибут бога, або бог є мисляча сутність. Але так само точно протяг є атрибут бога, або бог є протяжна сутність.

Всі, хто будь-яким чином розмірковував про божественну природу, заперечують, що бог є щось тілесне. Це також цілком правильно, бо під тілом розуміють певне протяг, що має певну й обмежену форму, а це, природно, не може ставитися до абсолютно нескінченного суті. Але вони йдуть ще далі: вони абсолютно заперечують в бога навіть тілесну субстанцію і вважають, що вона сотворена. Але який здатністю бога вона могла бути створена, вони зовсім не знають і цим показують, що вони навіть не розуміють того, що говорять. Але вони заперечують у бога тілесну субстанцію з наступних підстав, саме: так як вона складена з частин, і тому кінцева, бо ділена, і тому пасивна і, отже, представляє визначення, негідну бога як нескінченного і абсолютно реального істоти. Але припущення, що тілесна субстанція, яка може мислитися лише як неподільна, єдина і нескінченна, складена з кінцевих частин, різноманітна і ділена, абсолютно помилково і не менш безглуздо, ніж припущення, що тіло складається з поверхонь, поверхня - з ліній, лінія - з точок, і відбувається лише від того, що ми сприймаємо протяг двояким чином: один спосіб є поверхневий і абстрактний, саме спосіб чуттєвого уявлення, а інший спосіб розуму, який мислить його не абстрактна і поверхнево, але тільки як субс7анцію.

Тому коли ми розглядаємо кількість, як воно існує в чуттєвому поданні, і це розгляд звичайнісіньке, то ми знаходимо його кінцевим, діленим, складним, якщо ж ми розглядаємо його, як воно, існує в розумі , і сприймаємо його як субстанцію, що, втім, вельми важко, то ми знаходимо, що воно нескінченно, єдино і неподільне.

Це буде також досить ясно для всіх, хто вміє розрізняти між поданням, або уявою, і розумом, особливо якщо вони візьмуть до уваги, що матерія скрізь однакова і частини в ній відрізняються, лише оскільки ми мислимо їх певними різним способом, тому її частини і різні не за дійсною сутності, а лише за способом, яким визначено цю сутність (не по матерії, а по формі). Наприклад, вода як вода може ділитися і частини її можуть відділятися один від одного, але, оскільки вона є тілесна субстанція, вона не може відділятися або ділитися. Так виникає і зникає також вода як вода, але як субстанція вона не виникла і непреходяща. Тому протяг чи матерія як субстанція є необхідно атрибут або визначення бога.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 86. Необхідне існування єдиної субстанції та її атрибути "
  1. § 88. Критика вчення про атрибути
    необхідно призводить до двох субстанцій ". У всякому разі мислення і протяг реально різні, тобто обидва вони мисляться і розуміються через себе самих. Мислення не припускає протягу, а останнє не передбачає першого. Обидва сприймаються самостійно. Але через те і в тому, що кожне сприймається самостійно, воно є субстанція, а саме одна і та ж субстанція, яка в обох
  2. Теми рефератів 1.
    Необхідність ».
  3. Спіноза (1632-1677)
    необхідності. Він є причиною в собі. Він є сама внутрішня чистота. Він становить єдину субстанцію, яку можна назвати. Все існуюче є тільки атрибут або вираз цієї єдиної та досконалої субстанції. Бог являє собою вічну, іманентну і діючу причину всього існуючого, включаючи і думка. Було б абсурдним уявляти, що світ був створений вільним
  4. Аристотель (384-322 рр.. До н. Е..)
    Існування речі неможливо без матерії, тоді як форми численні і є причинами змін. ШШШШЯ Як виникає існуюче? Для відповіді на питання, як виникає все існуюче, Аристотель створює вчення, яке використовується протягом всього Середньовіччя. Існування речі обумовлюється чотирма причинами:? матерією, з якої річ зроблена (матеріальна причина) (приклад:
  5. Глава І про ідеї, розглядається з погляду ЇХ ОБ'ЄКТІВ
    субстанцією. Способом [буття] речі, або модусом, або атрибутом, або якістю я називаю те, що, будучи мислимим в речі як щось, що не володіє самостійним существовапіем, визначає її бути відомим чином, завдяки чому її називають такий-то. Модифікованій річчю я називаю субстанцію, коли вона розглядається як певна відомим способом, або модусом. Це буде
  6. . Онтологічні проблеми філософії
    існування передує сутності. Проблема буття в марксистській філософії. Проблема тотожності мислення і буття. Термін «громадське буття ». Проблема буття і сучасність. Єдність світу і сенсу. Буття як єдність суб'єктивної та об'єктивної реальності. Матерія, її атрибути та форми існування. Подання про матерію в історії філософії. Методологічне значення категорії
  7. § 1 . Що є Бог?
    субстанції. Бели субстанції є вічна і незмінна основа всього сущого, з че-11> все виникає і в що все повертається, то Бої '- це абсолютизована у своїх властивостях філософська суб - сгаіція. Так раціональне поняття субстанції перетворюється на міфологізований образ Бога, що володіє абсолютними характеристиками. Інакше кажучи, якщо субстанція відносна, то Бог - абсолютний.
  8. Глава XIX Про ПРИРОДІ НЕГАТИВНИХ ПРОПОЗИЦІЙ
    субстанція, цим я не стверджую, що вона не є субстанція, а лише кажу, що вона не є мисляча субстанція, якась є сукупна і повна ідея, яку я заперечую щодо матерії. Інакше йде справа з об'ємом ідеї. Негативне предложепіе відокремлює від суб'єкта ідею в усьому її обсязі. Це зрозуміло: адже бути суб'єктом ідеї і входити в її обсяг - значить пе що інше, як укладати в
  9. § 10. Що таке субстанція і які категорії з нею тісно пов'язані?
    єдиною супстап ції у вченні давало йому назву «монізм»; наявність Т.В \ \ субстанцій - «дуалізм»; більше число - «плюралізм-. Представником моністичну КОІЦеПП.ІІ KMC IV паст Спіноза, для якого Бог збігається з природою. I> про жественная природа стає тим універсальним нач.і ЛОМ, ІЗ якого відбуваються всі ВЄ1ЦІ, явища II складаючись пия. Крім того, моністичну концепцію
  10. Абеляра
    єдина субстанція. Таким чином, існує лише одна субстанція у всьому Всесвіті, а все розмаїття, яке ми бачимо у світі, - це лише різні модифікації однієї і тієї ж єдиної субстанції. Противник Абеляра не міг проти цього нічого переконливого заперечити. І я не бачу, що міг би заперечити Спіноза нічого не змінив у вченні Скота францисканець Фрассо 8, хоча він і володів
  11. Лейбніц (1646-1716)
    єдину субстанцію як основу всього буття, Лейбніц розуміє світ як нескінченність індивідуальних субстанцій, які він називає Монада.? Монада (від грецького слова monas, що означає «єдиний») не є атомом. Це діяльна субстанція, розвиваюча свою діяльність відповідно до своєї внутрішньої причини . Кожна монада єдина у своєму роді, світ - це розмаїття. Монада
  12. Ідея трохи краще
    необхідно змиритися з тим, що ми багато чого не знаємо про реальність, а саме про субстанції, причинності і навіть про себе. Берклі був ще більш фантастичний: матеріальної субстанції не існує зовсім. Все, що існує в світі, - це ідеї і душі, які їх сприймають. Єдине місце, де щось може існувати, стверджував Берклі, це наша свідомість або душу. Для того щоб щось існувало,
  13. Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
    необхідно рахуватися людині, з одного боку світ не однорідний, він представляє собою загальне єдність, яка включає в себе безліч існуючих в їх конкретності і цілісності речей, процесів, станів, людських індивідів, з іншого боку, світ у його існуванні утворює безперервне єдність, універсальну цілісність. Існування - передумова єдності світу. Основні
  14. Буття в знанні
    необхідно пояснювати, використовуючи поняття про щось інше, оскільки вони у своєму існуванні залежать від субстанції. Модуси укладені в субстанції, подібно до того, як хвилі невіддільні від поверхні океану або грудки від манної каші. Люди, тварини, рослини і речі - все це модуси. Саме завдяки модусам речі приймають різні форми. Як модус ми просто частина всього іншого, субстанція
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи