Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФундаментальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Стівенсон, Д.. Філософія / пров. з англ. С.В. Зубкова. - М.: ACT: Астрель - XXI, 294, [5] с.:, 2006 - перейти до змісту підручника

Буття в знанні

Одні з найбільш чудових концепцій субстанції були створені англійським філософом Маргарет Кавендіш, графинею Ньюкасла (1624-1674), португальско-датським філософом Барухом Спінозою (1632-1677) і німецьким філософом Готфрідом Вільгельмом Лейбніцем (1646-1716).

Хоча філософії цих мислителів сильно розрізняються, вони схожі в одному: вони не згодні з дуалістичним поглядом на субстанцію, запропонованим Декартом. Більш того, на їх думку, сприйняття і пізнання не обмежена, можливостями людини. Пізнання притаманне, природі самої субстанції.

Філософські погляди Спінози і Лейбніца по-різному уявляють пристрій реальності. Для Спінози форму реальності задає субстанція, з якої все відбувається. Для Лейбніца реальність існує у вигляді безлічі монад, які з'єднуються разом згідно з «встановленої гармонії», яку створює Бог.

Бог і природа - це ми

Спіноза народився в Амстердамі, куди його батьки-євреї втекли з Португалії від переслідувань. Хоча він і виховувався в ортодоксальному дусі, його співтовариство відмовилося від нього через його філософських ідей, які суперечили поглядам та іудеїв, і християн. Спіноза був пантеїстом, тобто він вірив, що Бог укладений у всіх речах. Його погляди були настільки неприємні церкви і влади, оскільки в них не було чіткого поділу між Богом-творцем і тварної природою. По Спіноза, Бог не міг би зробити нічого, чого не могла б створити природа. Деякі його погляди, що стосуються природи душі, можна зрозуміти так: у людини немає безсмертної душі, його дії визначені на все життя вперед, і немає життя після смерті. Для Спінози Бог і природа є єдиною субстанцією. Субстанція само-визначена. Її не слід пояснювати, використовуючи поняття

- Словник ^

Пантеїзм - віра в те, що Бог укладений у всіх речах. Це означає, що люди і | и природа - різні частини Бога і самі по собі мають божественною силою. Й

Пантеїзм являє собою вид монізму - віри в те, що все єдине і однорідне. ^

Субстанція - філософський термін, яким позначається все існуюче. Цей тер-% мін може означати різні речі. Деякі філософи визначали субстанцію як | матерію, деякі вважали, що вона одночасно і матерія, і дух.

^. А зовнішньої причини, оскільки не існує нічого поза субстанції, що робило б її такою, яка вона є.

Ми можемо розуміти субстанцію двояко, говорить нам Спіноза. Ми можемо думати про неї як про Природу в термінах фізичних властивостей і подій, які мають місце в просторі. Або ми можемо представляти її собі як Бога, використовуючи поняття про інтелект. Ці два способи розуміти субстанцію співвідносяться з різними її «атрибутами». Спіноза називав ці два атрибути протяжністю і мисленням. Думка - це ідея протяжності, а протяжність втілює в собі думку. Навіть незважаючи на те, що ці два атрибути відносяться до одного об'єкту, нам вони не здаються одним і тим же. Як людські істоти, ми не можемо уявити протяжність як ідею і мислення як протяжність. Іншими словами, ми не можемо говорити про свідомість як про тіло і про тіло як про свідомість, хоча насправді вони представляють собою єдину субстанцію.

Спіноза і модуси

- Думка

Якщо все, що відбувається у світі, як вважає Спіноза, зумовлене, тоді й найжахливіші події так само неминучі, як і інші. Тому все, що нам залишається робити, це просто приймати все так, як воно йде. Але такі погляди можуть стати поганим уроком для багатьох людей, так як можуть переконати їх припинити небудь змінювати для того щоб поліпшити своє життя.

Хоча субстанція і єдина, вона проявляється в різних формах, які називаються модусу. Модуси, на відміну від субстанції, необхідно пояснювати, використовуючи поняття про щось інше, оскільки вони у своєму існуванні залежать від субстанції. Модуси укладені в субстанції, подібно до того, як хвилі невіддільні від поверхні океану або грудки від манної каші. Люди, тварини, рослини і речі - все це модуси. Саме завдяки модусам речі приймають різні форми. Як модус ми просто частина всього іншого, субстанція підтримує наш модус в деякій більш-менш постійній формі. Насправді, за словами Спінози, все модуси і те, що з ними відбувається, зумовлене субстанцією. Це вірно по відношенню до обох атрибутам субстанції: думки і протяжності. Спіноза вірив у те, що все відбувається так, як і має відбуватися згідно з планом, який субстанція - Бог і Природа - втілює в життя як на матеріальному (протяжність), так і на духовному (думка) рівні.

Де водячи, там і шлях

- филосо-факт n

Більшу частину свого життя Спіноза працював полірувальником лінз.

Він помер від туберкульозу, який, найімовірніше, виник унаслідок постійного вдихання скляного пилу.

У Спінози, звичайно ж, були противники. Думка про те, що у людини немає свободи волі, а отже, і контролю над власним життям і долею, не так-то легко прийняти. Спіноза же стверджував, що, ес-Чи немає вільної волі, тоді немає і безсмертної душі, і життя після смерті. Уявіть, як це могло сподобатися критикам! Він міркував так: якщо немає вільної волі, то і немає вибору між хорошими і поганими вчинками, а значить, немає причин відправляти одну людину в рай, а іншого в пекло після смерті, раз обоє вони однаково не владні над: V-™. - долею. Хоча Спіноза, як здається, не вірив у загробне життя, він говорив, що людям відпущено обмежений простір вільної волі. Зрештою, ми ж зроблені з того ж матеріалу, що і Бог. Ми вільні, на думку Спінози, приймати те, що відбувається з нами, розуміючи ставлення цих подій до загальної моделі світу. Іншими словами, ми можемо вирішити, відповідати чи того, що нам зумовлює субстанція.

Істина звільнить нас

- Мудрість в дії

Використовуйте ідею Спінози про те, що субстанція зберігається вічно, як обгрунтування наміри не смітити . Субстанція, яка міститься в цьому смітті, можливо, належала вашої прабабусі. Ставтеся до вічної субстанції з повагою і використовуйте її акуратно!

Л

Ми можемо зробити це, звернувши увагу на свої минулі пристрасті. Спіноза розглядав пристрасті так само, як і Декарт: наші переживання змушують нас занадто багато турбуватися про, себе. Спіноза вважав, що саме вони стоять на шляху до нашої здатності приймати своє призначення і можливості бачити, як ми співвідносили з усім іншим. Для цього філософа прийняття себе такими, які ми є, тобто частиною Бога, Природи і субстанції, набагато більш бажано, ніж загробне життя в раю. Він говорив, що розуміння власної субстанциальной природи не тільки більш істинно, але і більш обнадійливо, ніж будь-які релігійні концепції життя після смерті. Спіноза казав, що, коли ми розуміємо себе так, ми стаємо частиною вічності. Ви не залишитеся жити вічно, йо ваша субстанція залишиться.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Буття в знанні "
  1. Контрольні питання для СРС 1.
    Чи можна визначити «буття» без поняття «духовність»? 2. Абсолютне буття - це бог? Бог - об'єктивна реальність, так як «існує» поза і незалежно від нашої свідомості. Чи згодні Ви з цим твердженням? 3. Як співвідносяться категорії «буття» і «матерія» Можна припустити, що буття ширше поняття, ніж матерія? Як бути тоді з положенням: «У світі немає нічого, крім рухомої
  2. . Онтологічні проблеми філософії
    Буття як філософська проблема. Формування філософської категорії «буття». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа
  3. § 7. У чому особливість переходу Небуття до буття?
    Якщо Небуття обмежує себе спотвореними властивостями буття, що грає роль «дзеркала», то виникає питання: у чому особливість цього спотворення? Особливістю переходу Небуття в буття можна вважати виникнення «дзеркального ефекту», коли фундаментальні характеристики першого перетворюються на протилежні їм характеристики останнього. Тобто подібно до того, як у дзеркалі «праве» стає
  4. § 11. Яким чином еманація утворює порядок буття?
    Класичне визначення еманації свідчить, що це процес закінчення енергії нижчих сфер з вищих, де, по-перше, енергія вищих сфер залишається в незмінному Наісовершеннейшее стані, а по-друге, нижчі сфери але міру віддалення від вищих втрачають свою схожість з першими. Згадаймо, якими властивостями володіють вищі сфери: зміст Небуття - іусгота, сто форма - простота. Простота Небуття,
  5. Проблема буття і сучасність.
    XX століття актуалізував проблему буття у філософії. Причиною тому служать соціальні, економічні, політичні та екологічні проблеми. А проблема буття-Сержень світогляду і свідомості людей, один з головних критеріїв класифікації філософських систем. Оперуючи поняттям «буття», філософи відкрили особливий аспект реальності не збігається ні з світом людських цінностей, ні з природою. Ця
  6. 2.2. Генезис категорії «буття».
    Вперше категорія буття зустрічається у ведичній традиції Індії. «Звідки людина прийшла в світ? У чому сенс його існування? Що з ним буде після його смерті? »- Такі основні питання індійської філософії. В індійській культурі зміщена звична нам межа між життям і смертю. Основними онтологічними поняттями тут виступають такі, як реінкарнація, карма, майя, ахимса, дхарма, пуруша,
  7. План семінарського заняття 1.
    Феноменологическая гносеологія Е.Гуссерля: поняття феномена, його структура, теорія інтенціональності. Феноменологічна редукція, її основні етапи. Природна і феноменологічна установки. 2. Логічний атомізм Б. Рассела і Л. Вітгенштейна як предформи неопозитивізму. Предмет і завдання філософії в неопозитивізмі. Основні риси неопозітівісткой гносеології. Пізнання як знакова
  8. § 8. Чи існує універсальний «механізм» переходу Небуття до буття?
    Докладне вивчення мисти ко-міфологічних навчань Стародавнього світу, таких як єгипетський «Поймаідр», єврейська Каббала, китайська «Дао де цзін», «Еннеади» Гребля, переконує, що незважаючи па формальне відмінність цих навчань один від одного, у них простежується загальний вміст, яке свідчить про наявність так званого «механізму» - переходу Небуття в буття, який не тільки строго впорядкований, але
  9. II. Марксистське поняття матерії і божественне буття
    Противники діалектичного матеріалізму не обмежуються спробами створити погану репутацію навколо поняття матеріалізму, як це було показано вище. Свої зусилля вони спрямовують також і безпосередньо проти наріжного каменю діалектичного матеріалізму - марксистського поняття матерії, прагнучи подібним шляхом довести мнпмую наукову неспроможність діалек-тіко-матеріалістичного
  10. 2.5. Проблема буття в марксистській філософії.
    За твердженням класиків марксизму, великий і основне питання всієї філософії є ??питання про відношення мислення до буття. Це питання полягає в тому, що є первинним - дух чи природа. Але це питання має й інший бік: як ставляться наші думки про навколишній світ до самого цього світу? Чи в змозі наша свідомість пізнавати дійсний світ? На філософському мовою це питання називається
  11. Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
    План лекції 1. Категорія буття в історії філософії. Сенс проблеми буття. 2. Основні форми буття. 3. Реальність суб'єктивна та об'єктивна. Буття як єдність суб'єктивної та об'єктивної реальності. 4. Різноманіття явищ і проблема єдності світу пошук першооснови сущого. Основні поняття Онтологія - філософське вчення про буття. Буття - гранично загальне поняття, що означає все
  12. Теми рефератів 1.
    Категорії "буття і небуття» в історії філософії. 2. Уявлення про світобудову у фізиці та космології. 3. Сучасна наукова картина світу. 4. Картина світу: від космізму до антропологізму. 5. Історичний розвиток
  13. 1.2. Буття як філософська проблема.
    У філософії категорія буття займає центральне місце. Вона організовує філософську проблематику, формує той спосіб мислення, який традиційно називається «філософування». Категорія буття з'являється на ранньому етапі формування філософії. Вона утворює смисловий стрижень, навколо якого йде формування самої філософської думки. Це сприяло становленню нового
  14.  Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
  15.  2.4.Екзістенціальная концепція буття
      . Філософія екзистенціалізму розгорнулася в 30-60 роках 20 століття. Для екзистенціалізму буття - справжня і єдина тема філософії. За твердженням М. Хайдеггера - ця тема народжується в античності і в грандіозній формі представлена ??в гегелівської логіці. «Філософія - останнє вимовляння і остання суперечка людини, захоплююча його цілком і постійно». Для Хайдеггера тема буття
  16.  § 1. Як і чому виникає предсознание людини?
      Процес самообмеження буття під тиском всемогутнього Небуття триває виникненням несвідомої психіки людини, яка передує собою народження індивідуальної свідомості, чия осмислюються діяльність призводить до прояву розумового процесу та світоглядної позиції. Так, якщо в результаті самообмеження Небуття «народжує-ся» буття, то в процесі самообмеження Буття
  17.  Хайдеггер (1889-1976)
      ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ТОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Хайдеггер залишив дуже глибокий слід у XX столітті. Він відмовляється від класичних категорій, за допомогою яких філософія намагалася осягнути світ і людину. Його посил є насамперед онтологическим: йдеться про повернення до питання про сенс буття. Проблему буття необхідно розглядати в контексті часу. ? Шин