Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 90. Більш точне визначення способу дій субстанції

Хоча всі є необхідною дією бога і випливає з сутності бога, але не все випливає з неї однаковим або тим же способом. Лише загальні, вічні і нескінченні ухвали або атрибути подібно вічним і нескінченним властивостями або станам цих визначень випливають безпосередньо з бога, а подальші більш спеціальні визначення цих властивостей або ці стани, як вони самі в свою чергу визначені будь-яким чином, і кінцеві речі випливають з нього опосередкованим чином.

Все, що випливає з нескінченної або абсолютної природи атрибута бога, мало існувати завжди і нескінченно, або воно завдяки цьому атрибуту вічно і нескінченно. Все, що випливає з атрибуту бога, оскільки воно визначено таким чином або видозмінене такою властивістю або модифікацією, яка необхідно і нескінченно існує через нього, повинно також існувати необхідно і нескінченно.

Тому кожен модус або кожен вид і спосіб, який існує необхідно і нескінченно, повинен необхідно випливати або з абсолютної природи атрибута бога або з такої модифікації атрибута, яка існує необхідно і нескінченно.

Все окреме або будь-яка річ, яка конечна і має певне існування, не може ні існувати, ні визначатися до дії, якщо вона не визначається до існування і дії іншою причиною, яка також конечна і має певне існування . У свою чергу ця причина також не може ні існувати, ні визначатися до дії, якщо вона не визначається до того інший, яка також конечна і визначається до буття і дії, і так далі до нескінченності. Те, що звичайно і має певне існування, не могло бути вироблено абсолютної природою атрибута бога, бо все, що випливає з абсолютної природи атрибута бога, вічно і нескінченно; але воно не могло також випливати з нескінченного виду і способу (модифікації або стану) атрибута ; тому воно може визначатися до буття і дії тільки богом або якимось його атрибутом, оскільки воно визначено з певністю, видозмінене модифікацією, яка конечна і має певне існування.

Тому безпосередньо вироблено богом те, що необхідно випливає з його абсолютної природи або з абсолютної природи одного з його атрибутів, як, наприклад, з мислення (абсолютний нескінченний розум), з протягу (рух і спокій) ; а побічно вироблено те, що викликано або за допомогою нескінченної модифікації, як, наприклад, за допомогою руху і спокою, оскільки вони розглядаються як нескінченні модифікації (як форма усього світу, яка завжди залишається тією ж, хоча б вона змінювалася нескінченним чином), або за допомогою кінцевої модифікації, тобто модифікації, як вона визначена певним (спеціальним) чином, наприклад, за допомогою певного руху або руху, як воно визначене кінцевим чином, виникають окремі тілесні речі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 90. Більш точне визначення способу дій субстанції "
  1. 5. Правове значення місця проживання
    точне місце проживання громадянина виникає при вирішенні ряду питань правового характеру. Так, питання про те, де має бути виконане зобов'язання, вирішується в багатьох випадках залежно від місця проживання учасників зобов'язального правовідносини - кредитора і боржника (ст. 316 ЦК). Місцем відкриття спадщини згідно ст. 529 ЦК РРФСР визнається останнє постійне місце проживання
  2. § 10. Що таке субстанція і які категорії з нею тісно пов'язані?
    Більш загальне поняття, що відображає фундаментальні властивості закономірно розвивається реальності. Категорії стають універсальними формами освоєння й осмислення світу, утворюючи поня тійний апарат наук. Вони відображають глибину розуміння людиною природи, суспільства, самого себе, виступаючи найважливішими елементами світогляду суб'єкта, школи або цілого напряму в філософії. Однією з найважливіших
  3. § 86. Необхідне існування єдиної субстанції та її атрибути
    певне протяг, що має певну й обмежену форму, а це, природно, не може ставитися до абсолютно нескінченного суті. Але вони йдуть ще далі: вони абсолютно заперечують в бога навіть тілесну субстанцію і вважають, що вона сотворена. Але який здатністю бога вона могла бути створена, вони зовсім не знають і цим показують, що вони навіть не розуміють того, що говорять. Але вони
  4. Лейбніц (1646-1716)
    Образ світ являє собою порядок, і цей порядок є гармонійним. Існуючий світ створений Богом як «найкращий з усіх можливих світів *. МММ Світовий порядок? Ніщо у світі не існує як виняткове і незрозуміле. У всього є причина, все відповідає закону, включаючи і дії людини. ? Світ є складним, але це не робить його хаотичним. Поняття «випадковості» або
  5. § 88. Критика вчення про атрибути
    визначена у своєму роді, оскільки вона виражає буття, а не окремий рід буття або сутності. Але протяг є лише рід сутності; як таке, воно визначене, а як певне, воно є межа, небуття; так що реальне в ньому є, безумовно, не обмежена, що не певна як протяг субстанція. Те ж саме вірно для мислення. Що ж після цього залишається від обох атрибутів, крім
  6. 1. Китайська релігія, або релігія заходи а. Її загальна визначеність
    більш близько сутності, але все-таки ще належить безпосередності буття, а дух, відмінний від неї, є особливий, кінцевий дух, чоловік. Цей дух, з одного боку, є можновладець, який здійснює згадану міць, з іншого боку, будучи підпорядкований цієї могутності, він є ащідентал'ное. Якщо уявляти собі людину в якості подібної мощі таким чином, що або вона виступає як діюча в
  7. § 1. Що є Бог?
    Важливішого стану - сну. Сон домінує над неспанням людини, так як наділяє його життєвою енергією. Інакше кажучи, енергія сну огіре-к-дяет якість неспання. А між тим, сої також [щулиться на дві частини: чистий сон без сновидінь і сої зі <повіденія, мало чим відрізняється від яви. "Думок сом - це та енергія спокою, яка« заряджає »свідомість людини,« розряджаються »в
  8. Глава І про ідеї, розглядається з погляду ЇХ ОБ'ЄКТІВ
    більше смутно, на річ і побічно, хоча і більш чітко, на модус, носять назву прикметників або співпозначає (СОПП-tatifs) - наприклад, «круглий», «твердий», «справедливий», «розсудливий». Але слід зауважити, що оскільки наш розум звик уявляти собі речі здебільшого як модифіковані, бо він майже завжди представляє їх тільки через акціденціі; або якості,
  9. Ідея трохи краще
    фантастичніший: матеріальної субстанції не існує зовсім. Все, що існує в світі, - це ідеї і душі, які їх сприймають. Єдине місце, де щось може існувати, стверджував Берклі, це наша свідомість або душу. Для того щоб щось існувало, воно обов'язково повинно бути сприйнято. Якщо його ніхто не сприймає, то воно й не існує. Якщо дерево впаде в лісі ...
  10. Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
    образие явищ і проблема єдності світу пошук першооснови сущого. Основні поняття Онтологія - філософське вчення про буття. Буття - гранично загальне поняття, що означає все суще, світ в цілому. Суще - те, що є; Сутність - внутрішня, відносно стійка сторона предмета. Існування - реальне буття; те, що повідомляє речам, процесам, діям і т.д. їх реальність. Реальність
  11. II. Роздвоєння свідомості в собі
    більш родинно духу, бо він як «я» і є це абстрактне єдність. Тут людина підноситься, прославляючи себе самого до свого внутрішнього абстрактного єдності, до єдності субстанції, він отоокдествляет себе з нею і тим самим дає їй існування. Одні люди від народження суть існування цієї єдності, інші можуть піднятися до нього. 15 * 455 Єдність, яку тут
  12. Аристотель (384-322 рр.. До н. Е..)
    Утворює метафізика. ??? Реальність субстанції Коли мова йде про справжню природу речей, Аристотель критикує платонівську теорію ідей. Його цікавить взаємозв'язок ідеї і речі. Реальність відноситься тільки до буття одиничного. Сутність визначається Аристотелем не як Ідея, а як субстанція, тобто реальність, яка, з одного боку, містить одночасно буття і становлення, а з іншого -
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи