Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 60. Перехід до об'єктивного принципом пізнання

Дух тепер має певне знання про себе і своєї реальності і в цій впевненості принцип пізнання, міру, якої він визначає, що достовірно, саме що істинно все, що він сприймає так само ясно і чітко, як себе самого і своє існування, тобто що він споглядає в тому ж ясному світлі, в якому він бачить себе самого, пізнає в єдності з самим собою, що чи не порушує його впевненості в собі, не відчужує його від самого себе , не є іншим, чужим.

Але ця міра або це правило є лише принцип достовірності, а не пізнання і істини і тому сама по собі недостатня, щоб дати духу впевненість, що те, що він знає ясно і чітко, і на самому справі істинно, саме впевненість в істині інших пізнань, крім тих, які безпосередньо пов'язані з упевненістю духу в собі, і в реальності їх об'єктів. Дух і тіло (або чуттєве) по суті різні, знаходяться в протилежності один до одного; але, як уже показано, вони протилежні не так, як будь-які інші два предмети або речі, з яких кожна одно правоздатності, має однакову реальність, але так, що дух різниться від тіла, так як протилежний йому, і являє достовірне, позитивне, реальне, а тіло, як протилежне духу, схильне сумніву, недостовірно і (з точки зору духу самого по собі) нереально.

Тому дух, як протилежний тілу, як тріумфально що святкує свою самостійність і реальність, сумніваючись у реальності іншого, не може бути впевнений в реальності тілесного з себе (тобто з упевненості в самому собі); він здатний до цього лише з впевненості в реальності абсолютно реального і позитивного, нескінченної сутності, яка не знаходиться в межах відмінності і протилежності, перед якою обидва, як протилежні, збігаються в загальному роді кінцевих субстанцій та за чийого втручанні обидва, як два менших держави при інтервенції більш великого і сильнішого, відмовляються якщо не від свого відмінності і протилежності, то від боротьби на життя і на смерть.

Декарт знову не лише вкрай нефілософських в популярних, теологічних представлених висловлює цю ідею про опосередкуванні впевненості в собі об'єктивної достовірністю через переконання в реальності ідеї бога, але він також зручним, нефілософських чином переходить від самосвідомості до свідомості бога і його існуванню. Бо замість того, щоб викласти і показати, як мислення, яке представляє лише самодостоверності, висловлює лише відношення Духа до себе, стає предметним мисленням, приходить до відмінностей в себе, до ідеї бога і взагалі до ідей, різним способам мислення, оскільки вони не тільки знаходяться в тотожності з мисленням, але і в той же час представляють відмінності в ньому, замість цього він стає на точку зору преднахожденія (Vorfinden) і сприйняття.

Таким чином, він Знаходить ідею бога в класі вроджених ідей, бо він ділить ідеї на створені (facias), що виникли з почуттів (adventitias) і вроджені, початкові (innatas). У цьому відношенні Декарта можна вибачити, навіть виправдати, оскільки він шукав тільки надійного принципу достовірності і тому не повинен був намагатися вирішити такий важкий питання, яким чином відбувається генезис ідей з самодостоверності мислення. Але непростітельна його непослідовність і недбалість, коли він у цій частині своєї філософії застосовує до духу, чиє буття безпосередньо єдине з його мисленням, представлені про творіння, говорить про вроджені ідеї, впроваджених у нього при створенні, і додає сумніву, яке спочатку єдине з самодостоверності духу, представляє вираз самої його суттєвості і самостійності, тривіальне значення докази, що воно є залежною та неповної сутністю,-словом, ототожнює дух, або самість, як дух з емпіричним одиничним, чуттєвим індивідом, або суб'єктом. Спосіб же, яким Декарт переходить від ідеї бога до достовірності його існування, наступний.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 60. Перехід до об'єктивного принципом пізнання "
  1. § 1. Що вивчає гносеологія?
    Об'єктивно змінюється реальності, пов'язані між собою в систему. Тому справжнє знання есті »системне бачення об'єкта, що має різні рівні його осягнення. Тоді пізнання - це багатосторонній процес розвитку і вдосконалення знання, пов'язаний з кількісним та якісним його
  2. § 2. Що є об'єктом і предметом філософського пізнання?
    Перехід одного року в іншій, зими - в літо, дні - у ніч, вдиху - в видих, сну - в пильнування, життя - в смерть. Що ж змушує зримий для очей світ змінюватися з певною частотою? На це та багато інших питань відповідає філософське пізнання, яке не тільки відкриває таємні закони реальності, але і прогнозує можливі варіанти розвитку майбутньої дійсності. Подібне пізнання
  3. Контрольні питання для СРС 1.
    Пізнання? 2. Як співвідносяться пізнання і практика? 3. Назвіть і охарактеризуйте основні підходи до проблеми пізнання. 4. Що таке істина? Критерії істини. 5. У чому полягає специфіка наукового знання? 6. Назвіть і охарактеризуйте рівні наукового знання. 7. Що таке метод? План семінарського заняття 1. Різноманіття форм знання і пізнавальної діяльності. 2. Структура
  4. Розкриття сутності суспільної небезпеки злочинного діяння і складу злочину як підстави кримінальної відповідальності
    переходів від конкретного до абстрактного, як уже зазначалося, настає такий момент, коли наші знання про скоєному злочині збігаються з тим поняттям, яке виражене в кримінально-правовій нормі в якості конкретного складу злочину. Іншими словами, на цьому етапі має місце збіг ідеальної моделі, вираженої в законі, з її матеріальним об'єктом-вчиненим злочином. І тут
  5. 1.2. Роль мислення в пізнанні
    переході до уявлень. Уявлення - це образ раніше сприйнятого предмета, що зберігся в пам'яті. Чуттєве пізнання не можна розглядати лише як відображення дійсності, тим більше копіювання, бо вона включає не тільки образні, а й знакові компоненти. Чуттєве пізнання - необхідний етап освоєння людиною предметного світу. Але воно дає нам знання про окремі предмети,
  6. § 4. Які існують напрямки в гносеології?
    Принципом сповнена пия в гносеології - «подібне пізнається подібним-, обумовлюють відповідні форми пізнання Так якщо людина володіє чотирма властивостями свідомості, то і фундаментальних форм пізнання в гпосео.тогіп ю ж чотири. Інтуїтивно розумне властивість свідомості пик дає ірраціональну форму. Розумова здатне и ь людини визначає раціональну форму.
  7. МЕТОДИ І ВНУТРІШНЄ ЗМІСТ ФІЛОСОФІЇ.
    Переходом від пізнання речей до вивчення зв'язків і процесів, що вимагало відповідного філософського методу - матеріалістичної діалектики. Діалектичні ідеї і принципи були необхідні у вигляді філософської основи для космогонії (І. Кант, П.С.Лаплас), хімії (Д.Дальтон), геології (М. В. Ломоносов, Ж.Кювье і
  8. § 3. Що таке суб'єкт і об'єкт пізнання?
    пізнання - це взаємодія пізнає з пізнаваним. Під пізнає мається на увазі суб'єкт пізнання, тобто людина, а під пізнаваним - об'єкт пізнання, тобто предмет або явище, яке може лежати як поза суб'єкта, так і в ньому самому. Яким чином здійснюється їх взаємозв'язок? Об'єкт пізнання впливає на суб'єкт або через сукупність чуттєвих відчуттів, або через
  9. Кант (1724-1804)
    об'єктивного пізнання. Йдеться про виявлення норм використання пізнавальної здатності, для цього необхідно визначити елементи і методи пізнання, а також межі, за межами яких розум не може просуватися, що не заплутавшись в нерозв'язних протиріччях.? Кант по -новому підходить до проблеми об'єктивності; в цьому і полягає його «Коперніковская революція». Нездатність метафізики
  10. Тема 5. Сутність і форми пізнання
    об'єктивне в істині. Абсолютна і відносне в істині. Істина як процес. Конкретність істини. Істина, оцінка в істині. Цінності та їх вплив на пізнавальний процес. Склад, структура і динаміка знання. Соціально-історична природа оман. Істина і оману. Форми омани. Ілюзії і
  11. § 1. Що таке філософія?
    принципи, закони та закономірності в розвитку реальності, керуючись якими, людина відповідає на головні питання свого життя: 1) Що є світ? 2) Що є людина? 3) Які способи пізнання себе і світу? 4) Які шляхи досягнення в житті щастя і
  12. Склад злочину
    об'єктивної сторін (ознак), виражених в кримінальному законі і відображають зміст суспільної небезпеки злочинного діяння і його протиправність. Таке визначення поняття складу дає можливість у відповідності з методологічними функціями поняття складу і поняття злочину визначати співвідношення ознак злочину (суспільної небезпеки і протиправності) і ознак -
  13. Діалектична теорія - методологічна основа педагогіки
    перехідних в якісні, більш високі за своїм рівнем і досконалі за змістом, із збереженням того позитивного, що досягнуто на минулих етапах розвитку. У цьому і полягає діалектика педагогічних явищ і процесів. Розуміючи її, учасники педагогічного процесу прагнуть не допустити конфліктним ситуаціям у вирішенні протиріч, такого переходу кількості в "повое якість,
  14. 2.1 Діалектико-матеріалістичний метод. Основні принципи діалектики.
    переходу. Найскладніші взаємодії характеризують життя суспільства, яке, взяте як ціле, є не що інше, як продукт взаємодії людей. Принцип всебічності можна розглядати спрощено, як необхідність і можливість пізнати явище відразу. Слід мати на увазі, що знання людини завжди відносні , постійно розвиваються. Принцип всебічності застерігає нас від
  15. Філософська методологія: діалектична логіка.
    об'єктивної і суб'єктивної діалектики. Об'єктивна діалектика (діалектика буття) - це діалектика "речей" , суперечливе рух (розвиток) матеріального світу, природи, буття. Суб'єктивна діалектика (діалектика мислення) - це діалектика понять, суперечливе рух (розвиток) мислення, пізнання. Надалі під "діалектичної логікою" буде розумітися насамперед суб'єктивна
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи