Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 4. Які існують напрямки в гносеології?

Ми вже згадували про тісний зв'язок гпосео.тогіп з попередніми найважливішими розділами філософії, ере ді яких визначальним для неї чи виступає стежкою гия. Виявляється, що кількість форм пізнання в і носі ологі безпосередньо залежить від властивостей свідомості людини, які, підкоряючись універсальному принципу сповнена пия в гносеології - «подібне пізнається подібним-, обумовлюють відповідні форми пізнання Так якщо людина володіє чотирма властивостями свідомості, то і фундаментальних форм пізнання в гпосео.тогіп ю ж чотири. Інтуїтивно розумне властивість свідомості пик дає ірраціональну форму. Розумова здатне и ь людини визначає раціональну форму. 11н <л пік и верб ві властивості сприяють виникненню лмпірічес кой форми. А тілесні почуття людини зумовлюють сенсуалістічеськую форму пізнання. Отже, чотири важ нейших форми пізнання: ірраціональна, раціона.ть

паю, емпірична і сенсуалистическая op

ганічним продовженням - корелятом найважливіших властивостей свідомості людини і багато в чому визначають собою характер пізнавального процесу. Обра тімся ж до Взап

Hi!) Мосвязи властивостей свідомості з їх формою і способом пізнання більш докладно.

Ірраціоналізм в гносеології об'єднує в собі різнорідні філософські системи, однак найчастіше він виступає продовженням містичної картини світу і теоцентрической концепції людини, в якій його вищої пізнавальної здатністю стає інтуїція, що забезпечує безпосереднє сприйняття істини, при цьому інші властивості свідомості залишаються допоміжними. Згадуючи у попередніх розділах природу інтуїції, ми прийшли до висновку, що вона, виступаючи «стислій» формою існування простору - Бога, стає провідником його ідей, волі. В результаті, не залежних від волі суб'єкта, інтуїція проявляє себе на самих різних рівнях у вигляді духовної благодаті віруючого, інтелектуального осяяння вченого, фізичного натхнення художника або морального прозріння пророка.

Є два способи пояснення несподіваного вторгнення істини в свідомість суб'єкта: перший - трансцендентний, в торою - іманентний. З точки зору трансцендентного підходу ірраціональне пізнання народжується завдяки вторгненню ззовні вищої сили, наприклад, волі Бога, яка насильно відкриває себе для восприят ия. Саме цей випадок описується в Новому Завіті, коли Савлу по дорозі в Дамаск відкрилася благодать, що перевернула все його світогляд, причому раптово і без будь-яких зусиль з його боку. Іманентний підхід вважає, що інформація, мало-помалу накопичуючись в пам'яті суб'єкта, зазнає у певний момент «стрибок» зі свого кількісного стану в якісне, і тоді настає прозріння, осягнення, відкриття. Саме так сталося з Ньютоном, коли яблуко, впавши йому на голову, стало тією «краплею», якої не вистачало для відкриття поспіваю закону. Випадок з сновидінням Менделєєва, коли йому приснилася періодична таблиця хімічних елементів, також свідчить про невпинному пошуку науковим розумом нових пояснень та виявленні їх в самому нео жида стані. Однак і при благодаті, і при осяяння, і при натхненні, і при одкровенні залишається

тиша один спосіб осягнення істини ірраціопа.і їм

шляхом - це безпосереднє її споглядання . Бо дан пость істини для інтуїтивного бачення не подразуме кість втручання в її самобутнє і незалежне від свідомості суб'єкта існування. В тій чи іншій мерс представляють гносеологічний ірраціоналізм Упапп Шади, веданта, деякі школи буддизму, даосизму, Платон і неоплатоновскую традиція, більшість міс гиків християнства, суфізм, Беме, Екхарт, «філософії одкровення» пізнього Шеллінга, волюнтаризм Шопен Гауера і Ніцше, вчення К'єркегора і панлогизм Іегелі, філософії несвідомого Е. Гартмапа, філософія життя Дсльтея і Бергсона та ін

Раціоналізм у гносеології - це направте

що визнає розум основою пізнання. Про мифологи чеський природі розуму, що зв'язує його пропехож дення з проявленим космосом, було сказано вже до

статочно.

Тепер необхідно лише нагадати, чі

проявляє себе в логічній здатності обрабат иват ь матеріал пізнання, надаючи йому понятійпую визна ленность і універсальний характер, нестача якого го пов'язаний з ігноруванням практики, досвіду. Таким про разом, розум, що користується головним своїм ппстру ментом - логікою, наскрізь теоретич. IДанним способом вираження розумового мислення стапі вітся умовивід. Звернемося до розгляду пик дення раціонального умовиводи більш докладно.

Всю умоглядну реальність розум дробить на частини і їх ознаки, які отримують назву понять або категорій. Зв'язок деяких понять між собою народжує судження, що представляють таку форму мислення, в якій відображені властивості, зв'язки і відносини між речами, процесами і явищами. І, нарешті, умовивід - це така форма мислення, коли з декількох суджень виводиться нове знання. Наприклад: «Всі люди смертні, Сократ - людина, отже, Сократ смертний». На основі умовиводів будуються більш складні форми раціонального знання, такі як гіпотеза, теорія, концепція і т. п. Все це говорить про те, що діяльність розуму пов'язана з «дробленням» єдиної реальності на частини і перетворенням їх у різнорівневі дефініції, які шикуються але ступеня їх значимості в гносеологічну ланцюг. Саме з ланок цього ланцюга складається раціональне бачення проблеми, «атомами» розуміння в якій виступають поняття, здатні вирости, як сніжний ком, до розмірів філософської картини світу. При цьому способи, використовувані раціональним пізнанням, зводяться до дедукції, індукції, моделювання, абстрагування, аналізу, синтезу, ідеалізації, редуцированию і т. д.

Яскравим представником раціоналізму в античності виступає Сократ, чиї бесіди з учнями носили абсолютно раціональний характер і виявляли розсудливий геній найбільшого філософа тієї епохи. Логос світу і розум філософа стають двома полюсами раціонально облаштованих макросвіту - космосу і мікросвіту - душі людини. До числа раціоналістів античності, безумовно, відносяться Аристотель і стоїки, у середні віки - схоласти, а Новий час висуває імена Декарта, Спінози, Мальбранша, Лейбніца. Раціоналізм

XVII-XVIII століть, який стверджує пріоритет розуму в діяльності людей, стає одним з філософських джерел ідеології Просвітництва.

Емпіризм як напрям в теорії пізнання визнавав чуттєвий досвід джерелом достовірного знання. Емпіризм близький як до раціоналізму, так і до сенсуалізму. Однак відрізняється від першого тим, що в основу вірного мислення кладе практичний досвід, що знаходить своє підтвердження в теорії, або, паобо рот, висуває ті теорії, які підтверджуються на практиці. Саме зв'язок теорії з практикою зробила емпіричне пізнання базою науки. Відмінність змії ризма від сенсуалізму - в різному їх відношенні до они ту. Для сенсуалістів практичний досвід є нео бязательно елементом для сприйняття і обгрунтування сутності явищ. У розвитку емпіризму сущест вова чи два його типи: ідеалістичний і матеріалістичний. Так, суб'єктивно ідеалістичний емпіризм багато в чому зобов'язаний своєму існуванню досвіду внутреп них переживань, які завдяки рефлексії з во дять внутрішній досвід до зовнішнього. Одними з перших суб'єктивних емпіриків були буддисти і представники адвайти-веданги, які вважають, що досвід переживання світу присутня тільки в психіці людини, який неосвічене опредмечівает своп відчуття, народжуючи неіснуючий зовнішній світ. Спекулювати на досвіді внутрішніх переживань намагалися в Стародавній Греції і софісти. Так, наприклад, II ро ї агор стверджував, що людина - міра всіх пещей, існуючих - бо вони для нього існують, і неіснуючих так, як їх для нього немає. Отже, яким уявляється людині світ, такий він для рябо і є. Кант і інші суб'єктивні ідеалісти приходили до переконання, що тільки внутрішній досвід розуму і почуттів конструює закони, яких насправді в зовнішньому світі немає.

Ідеалістичний емпіризм, що спирається на внутрішні, інстинктивні відчуття, отримав особливо широке поширення з середини XIX століття, коли він виступив як гносеологічної основи позитивізму і споріднених йому напрямів махізму, прагматизму, логічного позитивізму та ін У глибинної психології Юнга «колективне несвідоме» містить в собі архетипи, стає джерелом внутрішнього досвіду, осмисливши який, суб'єкт творить культуру.

Матеріалістичний емпіризм розцвів в Новий час. Його представляли Бекон, Гоббс, Локк, французькі матеріалісти XVIII століття. Ця позиція найбільш яскраво була виражена Беконом, які вважали, що індукція може забезпечити достовірність знання. І, нарешті, органічне поєднання досвіду внутрішнього осмислення, здійснюваного рефлексивним способом, з досвідом зовнішнім, відтвореним експериментально, дозволяє сказати, що діалектичний матеріалізм, вдало поєднуючи обидва напрямки емпіризму, підтвердив їх істинність в своїх законах, які рівною мірою поширюються як на мислення, так і на світ.

Сенсуалізм - останнє, четверте напрямок в теорії пізнання; згідно йому тілесні почуття є главою формою достовірного пізнання. Ідеї ??сенсуалізму формуються вже у філософській школі Стародавньої Індії. Так, чарвака покладала на тілесні почуття головне навантаження в процесі пізнання. У китайській філософії подібну позицію підтримували конфуціанці. У давньогрецькій філософії до сенсуаліст можна віднести майже всіх натурфілософів. А вислів Арістотеля про те, що «немає нічого в розумі, чого раніше не було в почуттях», стало загальним положенням для всього сенсуа-пізма. Система матеріалістичного сенсуалізму була (- (формульована Епікура, який був головним представником цього напряму в античності п одним па найбільш послідовних сенсуалістів в історії <|> п лософии. Найвизначнішими представниками сенсуалізму б чи французькі матеріалісти XVIII століття:. Ламетрп, Іє н, вецій, Дідро , Гольбах. Вони послідовно пов'язували відчуття як основу всіх знань з об'єктивним світом як їх джерелом. Саме в їх навчаннях стверджувалося, що зовнішнє середовище грає вирішальну роль у формуванні пии людської свідомості.

Які ж способи використовував сенсуалізм в про цесі пізнання світу? Цей спосіб називався чуттєвий вим наглядом і здійснювався за допомогою їсте сних почуттів: зору, слуху та ін Сам процес спостереження включав в себе три взаємопов'язаних форми, і) то ощуще іія, сприйняття і уявлення. Так, відчуття перед ставлять собою відображення у свідомості людини окремих сторін, властивостей предметів, безпосередньо воздеіісіву чих на органи чуття. Відчуття виступаю т кому попий тами більш складного образу - сприйняття. Сприйняття це цілісний образ предмета, даний свідомості при пе посередньому спостереженні за ним. Подання але узагальнений чуттєво- наочний образ предмета, віз нікшего з пам'яті. У момент подання поапаппе не потребує прямому контакті з предметом, так як хропе його в собі у вигляді образу.

Загальний висновок говорить, що гносеологія як фупда ментальний розділ філософії не є повною ме ре самостійної, а залежить від попередніх двох разде лов. Саме тому чотири форми пізнання, утворюючи напрямки в гносеології, є продовженням властивостей свідомості людини, завдяки яким суб'єкт малює відповідні їм картини світу. Так, пнтуп ція, народжуючи ірраціональне напрямок у гносеології, найчастіше зображує містичну картину світу. Розум, визначаючи раціональні напрямки, створює метафізичну картину світу. Інстинкти, оформляючи емпіричні напрямки, зумовлюють діалектичну картину світу. А тілесні почуття створюють сенсуалістичне напрям, якому найчастіше відповідає міфологічна картина світу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 4 . Які існують напрямки в гносеології? "
  1. § 1. Що вивчає гносеологія?
    гносеологію розділів, що займаються походженням людини, - антропології, яка, в свою чергу, вписана в загальну картину світу - онтологію. Таким чином, гносеологія виступає третьою за важливістю фундаментальним розділом філософії, що вивчають форми взаємовідносин між частиною і цілим. Ці форми називаються знанням і пізнанням. У зв'язці знання і пізнання перший термін є визначальним,
  2. Контрольні питання для СРС 1.
    істотне питання, однаковий для всіх нас. У науки немає ніякої відповіді на це питання ». Чому? План семінарського заняття 1. Розуміння сутності релігії Л. Фейєрбаха. Різниця між матеріалізмом Л. Фейєрбаха і К.Маркса. 2. Різниця розуміння «практики» у філософії прагматизму і марксизму. 3. Теорія «сумніви-віри» як основа прагматичної гносеології. Концепція істини.
  3.  План семінарського заняття 1.
      існування і екзистенція. Вчення про прикордонних ситуаціях. Поняття трансценденції. Філософія історії К. Ясперса. 4. Екзистенціалізм Ж.-П. Сартра: феноменологічна онтологія. Буття-в-собі і буття-для-себе. Буття і ніщо. Проблема міжлюдського спілкування. Соціально-політична програма Сартра. 5. З. Фрейд про структуру людської психіки. Проблема несвідомого. Конфлікт особистості і
  4.  16. Філософія права: правова онтологія, правова гносеологія, правова аксіологія, правова антропологія.
      гносеологія - вивчає теоретичні проблеми пізнання права як специфічного соціального об'єкта. Завдання - вивчення передумов і умов достовірного пізнання права, в досягненні істинного знання про право і правові явища. Значення в плані пр. гносеології має проблема співвідношення права і закону, два протилежних типу праворозуміння (юридичний і легістскій) включають в себе і дві
  5.  КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
      існують ланки в судовій системі РФ? 5. Що означає поняття "судова інстанція"? 6. У чому полягають характерні риси правосуддя? 7. За допомогою яких видів судочинства здійснюється судова влада? 8. Перерахуйте конституційні принципи правосуддя. 9. Які з принципів правосуддя є одночасно принципами кримінального судочинства та
  6.  Контрольні питання для СРС 1.
      напрямки розвитку гносеології XX
  7.  Запитання і завдання для повторення:
      існують щодо форми правління в Київській Русі? Якими повноваженнями наділявся князь у Київській Русі? Які функції виконували "вірники" і "тіуни"? Яку роль відігравала церква в Київський період? Хто був джерелом верховної влади - віче або князь? Якими особливостями володіла княжа адміністрація у розглянутий період? Хто входив до складу Боярської
  8.  § 1. У чому специфіка соціального пізнання?
      існування. Крім того, на життєдіяльність соціуму впливають такі фактори, як кліматичний, географічний, історичний, політичний, ментальний і т. п. lice ато робить суспільне життя настільки складною п різноманітною, що виявити в ній певні закономірності дуже важко. А між тим, приступаючи до соціального пізнання, виділимо дві сфери, які тісно пов'язані один з одним. Це
  9.  § 1. Введення
      гносеології: ірраціона-111 із м, раціоналізм, емпіризм і сенсуалізм. () Кази кається, що кожному розділу філософської гносеології соот встствует схожий шлях пізнання в релштні. Так, наприклад заходів, філософського ірраціоналізму відповідаю релі и іозний містицизм, філософського раціоналізму релігійний авторитаризм, філософського емпіризму релігійна екзегетика, філософського сенсуалізму ре з і гіозние
  10.  Тема 5. Сутність і форми пізнання
      гносеології та її основні проблеми. Співвідношення онтології і гносеології. Специфіка філософського підходу до аналізу пізнавальної діяльності. Розгляд пізнавальної діяльності з різних точок зору: 1) з точки зору статусу пізнавальної діяльності, 2) з точки зору пізнавальних потенцій суб'єкта; 3) з точки зору структури пізнавальної діяльності; 4) з точки зору
  11.  КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
      які галузі поділяється прокурорський нагляд? 3. Яка структура органів прокуратури? 4. Які органи прокуратури відносяться до територіальних? 5. Які органи прокуратури є спеціалізованими? 6. Назвіть основні повноваження прокурорів щодо здійснення нагляду. 7. Яким вимогам повинні відповідати кандидати на посаду прокурора і слідчого
  12.  2. ОТНОСИМОСТЬ та допустимих доказів, ПРЕДСТАВЛЕННЯ та витребування доказів. Підстави звільнення від доказування. Звільнення від доказування Обставини, визнані СТОРОНАМИ
      які докази треба дослідити, щоб з'ясувати наявність або відсутність шуканих фактів. Для цього суд визначає, які з поданих сторонами доказів можуть бути допущені і які докази треба ще уявити. Вирішуючи ці питання, суд повинен керуватися правилами относимости і допусти-мости
  13.  КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
      существляется діяльність федеральних органів податкової
  14.  Запитання і завдання для повторення:
      будь-які обов'язкові відносини щодо володіння питомими князівствами з характером політичних зв'язків між ними Перерахуйте існуючі форми підпорядкування удільних князів московського князя після піднесення Москви. З якого періоду московський князь отримує право суду над молодшими князями? За рахунок яких двох процесів створювалося політичне і національне значення Московського
  15.  Запитання і завдання для повторення:
      У чому полягали основні функції Боярської думи? Як в Боярської думи проявлялося витіснення родового початку служивим? Які особливості мала система обласного управління? Які результати діяльності Собор 1549? У чому полягають основні статті Царського Судебника? У чому полягає сенс губних і статутних грамот? Як організовувалося селянське господарство? Які групи заходів включало