|
Для духу, який виділяє тіло як не належить йому і в цьому відділенні і розрізненні пізнає себе духом, природа є найцікавішим об'єктом його пізнання, бо саме в цьому розрізненні він фіксує її; як суттєвий об'єкт, вона привертає до себе все його увагу, збуджує в ньому жагучий потяг вивчити її. Саме тому, що він сприймає природу лише як протилежність собі, а себе як противагу їй, споглядання і дослідження природи складає інтерес самої його сутності. Але Декарт так само, як Бекон і Гоббс, має на увазі практичний інтерес, саме сприяння благу людства через пізнання природи, усунення страждань людства не надприродними милостями, але природними засобами. Він каже: "Слухайте ви, піклувальники душ! Наш дух знаходиться в такій залежності від темпераменту і органічних розташуванні, що я повинен думати, що якщо є які-небудь засоби зробити людей розумнішими, то їх треба шукати в області медицини ". Потім він додає, що позбавлення від незчисленних тілесних і духовних страждань залежить від пізнання природи. Тому Декарт не може досить швидко прийти до філософії природи, тільки в ній він відчуває себе добре, вона представляє його істотний інтерес. Але з цієї точки зору природа, обумовлена як інше, як протилежність духу, представляє для духу об'єкт лише в якості матерії. Субстанціальність, дійсність чи реальність для цього духу має лише достовірне; воно для нього справжнє, тобто те, що він ясно і чітко пізнає або представляє.
Не та природа, яка сприймається за допомогою нюху, смаку, дотику і зору-словом, не обумовлена почуттями, є для нього субстанциальной природою, бо відчуття темно, неясно, недостовірно; але тільки надається ясно і чітко , достовірна, очевидна природа є для нього дійсною природою. Але ця абстрактна, відокремлена від чуттєвих якостей, предметна лише для духу і для нього очевидна природа є саме матерія чи природа як матерія, а саме така, істотним визначенням якої служить протяг. Правда, матерія прямо протилежна духу, так як вона робить недуховну недуховну, тіло тим, що воно є; істотним визначенням його служить тільки протяг. Однак саме цей спосіб споглядання природи як простий матерії, а самої матерії як чистого протягу є те споглядання, яке тотожне з самодостоверності духом або принаймні найменше чуже йому, найближче до нього, не видаляє його від себе, то споглядання, в якому дух залишається при собі і в собі самому, у свідомості і впевненості в собі, в відокремленості і відверненні від чуттєвого. Порівняйте з цим наведене вище місце у Бекона Веруламского про кількість. Бо матерія як просте протяг сама відокремлена від чуттєвих визначень, вона лише предмет духу, вона ясне і чітке поняття і, як таке, утвердження духу, вираз його самодостоверності. Правда, споглядання матерії є поступка духу, але не відчуження, воно не відокремлює духу від себе самого, воно не скидає його з ясного неба його самодостоверності в морок чуттєвих уявлень.
Але це споглядання природи, достовірне і очевидне, що не відчужує духу від себе, не викрадають його з святині самодостоверності, не відволікає від своєї окремішності від чуттєвого, є саме чисто математичне або кількісне споглядання її, бо в останньому природа реальна лише як матерія, протяг, об'єкт, а не інакше. "Їх (тобто чисел фігур - словом, математичних предметів) істинність так прозора і гомогенна моїй природі".Декарт говорить сам, що у своїй філософії природи він не бере за основу іншої матерії, крім складової предмет геометрії, і не застосовує у фізиці інших принципів, крім математичних. "Я відкрито висловлюю, що поняття матерії в додатку до тілесних речей для мене не означає нічого іншого, як то довільно ділене, рухливе, що змінює форму, що математики називають величиною і позначають як предмет своєї науки, причому вони мають на увазі тільки ці частини, форми і руху ". Про те, що ця матерія, хоча вона представляє відволікання, володіє реальністю, не є вигадкою духу, Декарт говорить: "Тіла сприймаються, власне, не почуттями або уявою, але тільки інтелектом (Intelligenz), розумом, тобто істинно існуюче в них, істинно об'єктивне є тільки те, що осягається розумом, що є його об'єктом і оскільки воно таким є ". "Для мене виявляється, що сам тілесний світ не сприймається не почуттями і не діяльністю уявлення, а тільки розумом, що не зором і дотиком, а тільки мисленням".
|
- Суспільство і природа
філософії. Природа як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура «Чотири закону екології». Екологічна філософія. Сциентизм і антисциентизм. Біоетика.
- Теми рефератів 1.
Філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
- В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
- Філософія природи.
Філософія, природна філософія, нарешті, онтологія: вчення про суще, існуючому; сфера філософського знання, предметом якої є дійсність, світ речей і явищ, що склався до людини і існуючий крім людини. У цьому відношенні філософія природи розглядає той же коло об'єктів, що і природознавство. Однак на відміну від природознавства, орієнтованого на створення
- Структура курсу
філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7.
- ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
- Філософія
філософії є питання про відношення мислення до буття, залежно від вирішення цього питання всі філософські напрями діляться на два табори - мате-ріалістіческій і ідеалістичний. Предметом марксистської філософії як науки є дослідження найбільш загальних законів розвитку природи, людського суспільства і світогляду, тобто погляду на світ в цілому, наукового методу - інструменту
- Теми рефератів 1.
Філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
- Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
- Література:
1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
- Рекомендована література 1.
Філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
- В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972
- Рекомендована література 1.
Філософію. Т.2. -М., Политиздат, 1989. 3. Канке В.А. Філософія. -М., 1997. 4. Радугин А.А. Філософія-М.: «Центр», 1997. 5. Швирьов B.C. Наукове пізнання як діяльність. -М., 1984. 6. Філософія. Под ред. В. І. Кохановського. -Р / Д.: «Фенікс»,
- § 3. Які питання у філософії релігії вважаються головними?
Філософія релігії є лише одним з численних розділів філософського світогляду, а отже, залишаючись частиною, вона повинна зберігати в собі структуру цілого. Ми пам'ятаємо, що (філософія як вища форма раціонального знання дає людині цілісне уявлення про те: 1) що є світ, 2) що являє собою людина, 3) які шляхи пізнання у людини; 4) як поводитися
- Рекомендована література 1.
Філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. - 2-е вид., Испр. І доп. - М.: Юристь,
- Обмеження поняття
переходу від поняття з більшим обсягом, але меншим вмістом до понять з меншим обсягом, але великим вмістом, тобто процес переходу від роду до виду. Логічна операція обмеження здійснюється шляхом включення в зміст родового поняття його видообразующего ознаки. Припустимо, ми знаємо, що хтось - вчений, і хочемо уточнити наші знання про нього. Уточнюємо: це російський вчений, потім, що
|