Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 65. Принципи філософії природи

Сутність матерії або тіла взагалі полягає не в тому, що воно твердо, має колір або вага або іншим чином діє на почуття, але лише в тому, що воно протяжно в довжину, ширину і глибину. Вага, або тяжкість, колір і всі інші якості, що сприймаються в тілесної матерії, можуть бути усунені без порушення її сутності, тому природа її не залежить ні від одного з цих якостей. Якщо ми захочемо визначити тіло як чуттєву або відчутну субстанцію, то ми визначимо його лише щодо до наших почуттів і тому вкажемо не всю його сутність, а лише одна властивість, бо так як існування його сутності не залежить від існування людини, то воно не залежить від почуттів. Усі почуттєві властивості лише відомі почуття, наявні в нашій свідомості, які так само відмінні від самих тіл, як біль від форми і рухи тіла, що заподіює її; вони полягають лише в русі або відібрання руху і в різному становищі і зіставленні тілесних частин; вони не висловлюють нічого реального, вони лише темні, неясні визначення або представлення нашої свідомості або мислення. Сутність тел тільки протяг. Але проти цього можна заперечити, що більшість тіл можна так розрідити або ущільнити, що розріджені матимуть більший протяг, ніж ущільнені, і що можна розрізняти субстанцію тіла від його величини або кількості, а кількість - від протягу; потім там, де сприймають тільки протяг , не говорять про тіло, а лише про простір, а саме про порожньому просторі, яке майже для всіх означає просте ніщо.

Але розрідження та ущільнення, якщо приймати лише те, що ми сприймаємо ясно і чітко, є не що інше, як зміна форми. Розріджені тіла - це ті, між частинами яких багато проміжків, наповнених іншими тілами; щільніше стають вони лише від того, що їх частини взаємним зближенням зменшують або зовсім знищують ці проміжки, у останньому випадку тіло знаходилося б у стані абсолютної щільності. Але від цього воно не менш протяжно, ніж коли при більшій відстані між його частинами воно займає більший простір; бо протяг в проміжках властиво не йому самому, а тілам, що займає їх, подібно до того як губка, роздута рідиною, що не протяженнее за своїми окремими частинами , ніж суха і стиснута, але має лише великі пори і тому простягається на більший простір (там же, 6).

Що стосується кількості, то воно відмінно від протяжної субстанції лише за поданням, а не саме по собі або дійсно. Точно так же простір, або внутрішнє місце, відрізняється від укладеної в ньому тілесної субстанції не на самому ділі, а лише нашим способом подання. Бо протяг в довжину, ширину і глибину, що становить сутність простору, утворює також сутність тіла. Різниця лише в тому, що в тілі ми розглядаємо його окремо і думаємо, що воно змінюється зі зміною тіла, а в просторі ми спостерігаємо його в загальному, так що зі зміною тіла, наповнює простір, ми не приймаємо також зміни в протязі, поки воно займає ту ж величину, форму і положення між зовнішніми тілами, якими ми визначаємо простір. Ця єдність простору і тіла легко зрозуміти, якщо від подання тіла, наприклад каменю, відокремити все, що не відноситься до сутності тіла, наприклад твердість, бо якщо камінь стане рідким або вирване на дрібні порошинки, то він втрачає свою сутність, не перестаючи в той же час бути тілом; потім колір, бо деякі камені так прозорі, що абсолютно безбарвні; потім тяжкість, бо вогонь, незважаючи на свою легкість, все-таки вважається тілом; нарешті, холод і теплоту і всі інші властивості, так як в камені або вони не приймаються в розрахунок, або він не втрачає природи тіла із зміною їх.

Після відділення та усунення цих властивостей від уявлення про камені не залишається нічого, крім протягу в довжину, ширину і глибину. Але це протяг містить також уявлення простору не тільки повного, але й порожнього. Різниця лише в оремо способі подання. Саме коли ми приберемо камінь з того місця або простору, де він знаходиться, то ми думаємо, що разом з тим усунуто і його протяг, так як ми вважаємо його особливим і окремим від нього; але про протягом простору, де був камінь, ми думаємо , що воно залишається тим же, хоча б цей простір було вже наповнене іншим тілом або розглядалося як пусте. Тут ми розглядаємо протяг взагалі, яке може бути протяжністю каменю так само, як і всіх інших тіл, якщо воно тільки зберігає ту ж величину, форму і положення між зовнішніми тілами, визначальними цей простір. Так як протяг простору, або, що одне і те ж, внутрішнього місця, не відрізняється від протягу тіла, то, очевидно, не може бути порожнього простору, в якому не було б ніякої субстанції. Вже з того, що тіло протяжно в довжину, ширину і глибину, ми правильно робимо висновок, що воно є субстанція, так як думка, ніби ніщо має протяг, суперечить сама собі. Але таке ж висновок має силу і для простору, передбачуваного порожнім, оскільки воно має протяг, то в ньому необхідно повинна бути і субстанція (там же, 8, 10-12, 16).

З єдності тілесної субстанції з протягом і простором випливає, що в посудині, наповненому свинцем, або золотом, або іншим важким і твердим тілом, полягає не більше матерії, або тілесної субстанції, ніж коли він наповнений повітрям або вважається порожнім. Бо кількість частин матерії не залежить від їх тяжкості або твердості, але лише від протягу, яке в тому ж посудині завжди однаково. Потім звідси випливає, що неможливе існування неподільних за природою частин матерії. Бо так як вони, які б вони не були, необхідно протяжні, якими б малими вони не представлялися нам, то кожну частину можна подумки розділити на дві або декілька менших частин і звідси пізнати їх подільність. Бо ми не можемо ділити мислення, що не пізнаючи через це його подільності, і тому судження, що воно неподільне, суперечило б нашому пізнання (там же, 20).

Світ, або сукупність тілесної субстанції, не має меж протягу. Матерія неба і землі одна і та ж. Якби світи були незліченні, то вони всі мали б складатися з тієї ж матерії, і тому не може бути багатьох світів, але лише один мир, бо ми ясно бачимо, що та матерія, сутність якої полягає тільки в протязі, зайняла б все можливі або представимо простору, в яких ці світи повинні були б знаходитися, і ми не знаходимо в собі уявлення про інший матерії. Таким чином, у всьому Всесвіті існує лише одна і та ж матерія, бо всяка матерія визначається одним тим, що вона протяжна. Всі властивості, ясно сприймаються нами в ній, зводяться тільки до того, що вона ділена і своїми частинами рухома і тому може приймати всі ці визначення, що виводяться з руху її частин. Бо подільність, яка лише мислима, не змінює нічого, але все розмаїття матерії або відмінність всіх її форм залежить від руху. Але рух, саме місцеве (бо іншого не можна собі уявити), тобто переміщення однієї частини матерії або одного тіла від тіл, що безпосередньо стосуються його і вважаються спочиваючими, в середу інших (там же 21-25).

Причина руху частиною загальна і первинна, що представляє загальну причину всіх рухів у світі, частиною особлива, від якої окремі частини матерії отримують руху, яких вони раніше не мали. Загальна причина є бог, який спочатку створив матерію разом з рухом і спокоєм і вже в силу свого природного сприяння підтримує в ній стільки руху і спокою, скільки він вклав у неї спочатку. Бо, хоча рух в рухомої матерії не що інше, як визначення, видозміна її, воно проте має певну величину або кількість, яка, хоча в окремих частинах матерії різному, в цілому все ж завжди залишається однаково, так що якщо одна частина матерії рухається вдвічі швидше іншої, а ця інша вдвічі більше перших, то меншою стільки ж рухи, як більшою, і, чим повільніше рух однієї частини, тим швидше рух іншою, рівної їй частини. Ми бачимо також, що в бога незмінність не тільки його сутності, але і його способу дії є досконалість. А так як бог при створенні матерії повідомив різних частин її різне рух і підтримує всю цю матерію однаковим способом і в тому ж відношенні, як він створив її, то розумно прийняти, що він завжди підтримує в ній те ж кількість руху (там же, 36 ).

З цієї незмінності бога можна пізнати наступні закони природи, які представляють вторинні і особливі причини різних рухів в окремих тілах. Перший з цих законів такий: будь-яка річ, оскільки вона проста і нероздільна, сама по собі залишається завжди у тому ж стані і змінюється лише зовнішніми причинами. Наприклад, якщо вона спочиває, то вона ніколи не приходить в рух сама по собі, але лише від зовнішньої причини; коли вона рухається, то наводиться в спокій лише перешкодами з боку інших тіл, наприклад опором повітря, інакше вона продовжувала б вічно рухатися. Другий закон природи такий: кожна частина матерії, розглянута сама по собі, окремо, прагне лише до того, щоб продовжувати свій рух але прямий, а не по кривій лінії. Тому всяке тіло, що рухається по колу, завжди прагне віддалитися від центру описуваного кола. Третій закон природи такий: коли рухається тіло зустрічає інше і володіє меншою силою для продовження свого руху по прямій лінії, ніж інше для опору, то воно набуває інший напрямок і, таким чином, втрачає не свій рух, але лише напрямок його, коли ж воно має велику силу, то захоплює за собою інше і втрачає стільки руху, скільки повідомляє іншому. Але сила тіла діяти на інше або протистояти його діяльності полягає лише в тому, що воно прагне зберігати свій стан. Тому зв'язне має силу перешкоджати своєму розділенню, а розділене - залишатися таким, нерухоме зберігає свій спокій і, отже, чинить опір всьому, що може його змінити, що рухається зберігає свій рух, тобто рух тієї ж швидкості і напряму (там же, 37-43 ). Оцінку Декартових законів руху загалом і в деталях з точки зору фізики можна знайти в "Історії фізики" Фішера42, т. I, стор 322-327 і 355-360.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 65. Принципи філософії природи "
  1. Філософія природи.
    Філософія природи, натурфілософія, природна філософія, нарешті, онтологія: вчення про суще, існуючому; сфера філософського знання, предметом якої є дійсність, світ речей і явищ, що склався до людини і існуючий крім людини. У цьому відношенні філософія природи розглядає той же коло об'єктів, що і природознавство. Однак на відміну від природознавства,
  2. Суспільство і природа
    Поняття природи. Природа і суспільство. «Перша» та «друга» природи. Ставлення людини до природи в історії. Примат природного в античній філософії. Природа як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура
  3. Теми рефератів 1.
    Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  4. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
    У підручнику на основі новітніх досягнень природознавства і суспільствознавства популярно викладено курс філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
  5. Філософія
    - (любов до мудрості) - вчення про найбільш загальні принципи буття і пізнання, про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Основним питанням філософії є ??питання про відношення мислення до буття, залежно від вирішення цього питання всі філософські напрями діляться на два табори - мате-ріалістіческій і ідеалістичний. Предметом марксистської філософії як науки є
  6. Структура курсу
    Розділ 1. Введення. Історичні віхи розвитку філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6.
  7. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      Філософія як специфічний спосіб осягнення і осмислення людиною дійсності. Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх
  8.  Теми рефератів 1.
      Антропологічний матеріалізм, його сутність і принципи. 2. Роль Л.Фейербаха в історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
  9.  Теми рефератів 1.
      Основні ідеї феноменологічної філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  10.  Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
  11.  Література:
      1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  12.  Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 2., 2000

  13.  КРИТИКА натуралістичного трактування ДУХОВНОСТІ
      Натуралізм у філософії являє собою такий погляд на світ, згідно з яким природа, незалежно від того, одушевляется вона, одухотворяється або трактується строго матеріалістично, розглядається як єдиний універсальний принцип пояснення всього сущого, що виключає «надприродне». Оскільки природа (включаючи людську природу) оголошується універсальним принципом всього
  14.  Рекомендована література 1.
      Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М.,
  15.  В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972

  16.  Рекомендована література 1.
      Кочергін О.М. Наукове пізнання: форми, методи, підходи. -М., 1991. 2. Вступ до філософії. Т.2. -М., Политиздат, 1989. 3. Канке В.А. Філософія. -М., 1997. 4. Радугин А.А. Філософія-М.: «Центр», 1997. 5. Швирьов B.C. Наукове пізнання як діяльність. -М., 1984. 6. Філософія. Под ред. В. І. Кохановського. -Р / Д.: «Фенікс»,