Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 81. Перехід від Мальбранша до Спіноза

Філософія Мальбранша містить вже в більш певному і розвиненому вигляді, ніж філософія Декарта, елементи філософії Спінози, тільки вони і тут ще розсіяні і виражені у формі уявлень християнського ідеалізму; треба лише строго послідовно обміркувати і зіставити все в цілому, тоді ми отримаємо Спінозу. У Декарта вже нескінченне істота, або бог, являє центр системи, але лише в поданні, а не насправді і в дійсності. Він лише ширяє над протилежностями в царстві подання; він повинен бути центром, але він не є ним, або він є ним суб'єктивно, а не об'єктивно. Об'єктивне існування, певну дійсність в системі мають дух і матерія; те, що є від бога, є лише для того, щоб упевнитися в його існуванні і через нього в існуванні матеріальних речей. Тому ідея бога має бути здійснена: бог повинен спуститися в сфери, займані духом і матерією для себе; обширна вільна область, яку вони мають ще у Декарта, повинна бути обмежена; вони повинні поступитися місцем богу, щоб центр цей діяльно захопив дійсність і оволодів нею . У Мальбранша же бог вступає вже в центр світу духів. Духи, правда, існують ще як самостійні істоти, як окремі, але бог у нього є дух духів, загальний розум, загальна єдність.

У ньому все духи представляють один Дух, він є спільне однаковий зміст всіх окремих духів. Вони мають ще лише суб'єктивне, формальне, зовнішнє існування і самостійність для себе; за своїм змістом, своїм суті вони представляють одне; і це одна істота є саме бог. Матерія, природа, правда, у нього ще є чимось виключеним, а проте і в ньому вже є елементи, що підлягають з'єднанню з духом. Необхідною зв'язком між духом і тілом служить влада, воля бога. Хоча між тілом і волею, чи подається вона всемогутньою або волею кінцевого духу, насправді немає внутрішньої необхідного зв'язку, однак воля бога є сила, природа всякого істоти, позитивне в ньому. Хоча воля є невизначене, позбавлене пізнання визначення, але в підставі її лежить вже думка, що саме бог, саме загальне істота, в якому всі духи пізнають і споглядають, що представляє їх загальне світло, їх справжню субстанцію, є також дійсне, субстанціальне в природі, тому залишається ще лише матерія як проста матерія. Але остання сама вже насправді є тільки форма; сутністю є тільки бог. Таким чином, залишається тільки з'єднати те, що у Мальбранша ще формально розділено, і зрозуміти матерію як те, чим вона є насправді, тобто як просту форму, яка не має сталості або існування для себе, як модифікацію істоти бога, і ми отримаємо Спинозу .
У своїх Бесідах про метафізику, яких я не міг, однак, дістати і знаю лише по витягів з інших авторів, Мальбранш наближається до Спіноза вже щодо розуміння протягу розширення нескінченного "Протяг є реальність, і в безкінечності знаходяться всі реальності. Тому бог так само протяжен, як тіла, так як бог володіє ... усіма досконалостями. Але бог не протяжен, як тіла ... він не має обмежень і недосконалостей своїх творінь ". У Декарта центр спочатку є лише математична точка без всякого протягу і об'єму; у Мальбранша він є вже дійсної протяжної точкою, отримує об'єм, тому обмежує необмежену у Декарта сферу обох протилежностей, привертає силу, позитивне духу і природи як свою власність, отримує зміст і утворює таким саме чином з себе ядро ??спінозістской субстанції.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 81. Перехід від Мальбранша до Спіноза "
  1. МИКОЛА Мальбраншем
    МИКОЛА
  2. Теми рефератів 1.
    Теоцентризм як основа філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7.
  3. ВІЛЬНИЙ УМ?
    Відлучення Спінози від церкви Барух Спіноза народився в Амстердамі 24 листопаду 1632 р. родині, яка в той час відігравала важливу роль в єврейській громаді. Мріючи стати рабином, Спіноза вивчає латину і відкриває для себе вчення і праці Декарта. Його вільнодумство, зокрема, в тому, що стосується релігії, призвело Спінозу до відлучення від церкви, а разом з цим і до офіційного вигнання з Амстердама 27
  4. § 71. Життя і характер Мальбранша
    Микола Мальбранш народився 6 серпня 1638 р., маючи вельми слабке і навіть потворне тіло. Чи дала йому природа таке тіло, щоб заздалегідь помститися за себе, за його презирство до всього чуттєвого і тілесного, яке він пізніше висловлював у своїй філософії, або ж вона позбавила його тілесних благ для того, щоб він тим глибше відчував цінність духовних, щоб полегшити йому відволікання від усього
  5. Спіноза (1632-1677)
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Філософія Спінози - своєрідне завершення декартівської філософії. Вона пронизана тими ж інтунціямн і спрямована на більш досконале дозвіл проблем, поставлених попередниками. Інтуїція у Спінози - це почуття збіги між дією, через яку наш розум пізнає істину, і тим дійством, за допомогою
  6. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
    Переворот в ідеології Західної Європи пізнього Середньовіччя. Гуманізм і Відродження. Реформація. Становлення політико-правової ідеології Нового часу. Політичне вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про
  7. Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974

  8. Буття в знанні
    Одні з найбільш чудових концепцій субстанції були створені англійським філософом Маргарет Кавендіш, графинею Ньюкасла (1624-1674), португальско-датським філософом Барухом Спінозою (1632-1677) і німецьким філософом Готфрідом Вільгельмом Лейбніцем (1646-1716). Хоча філософії цих мислителів сильно розрізняються, вони схожі в одному: вони не згодні з дуалістичним поглядом на субстанцію,
  9. § 88. Критика вчення про атрибути
    Спіноза визначає субстанцію як істота, що складається з нескінченних, тобто не тільки по суті, а й за кількістю нескінченних, або нескінченно багатьох атрибутів. Чим більше реальності або буття має істота, тим більше число атрибутів притаманне йому. Спіноза ж називає лише два атрибути, саме мислення і протяг, які кінцевий розум розуміє як моментів, що констатують сутність бога;
  10. Буття веде до пізнання
    Цей висновок відомий як «онтологічний доказ» буття Бога. Він показує, що, коли ми досить повно досліджуємо питання про буття, виникає питання про знання. Якщо сказати це по-іншому, прийняття або заперечення певного опису реальності залежить від того, як ви розумієте пізнання і як здатність пізнавати речі пов'язана з питанням про буття. Але ми забігли трохи вперед. Вам
  11. ВЛАДА ЯК ПАНУВАННЯ
    Нам залишилося розглянути питання про те, як слід розуміти владу як панування. Що додає влади над іншими якість господствования? І що в цьому поганого? Яким чином така влада суперечить інтересам цих інших? Чи можна переконливо показати, що приклади, наведені в попередньому розділі, не є прикладами панування? Можливо, деякі з них якраз є такими або
  12. § 4. «Мета держави насправді є свобода» (політична філософія Бенедикта Спінози)
    Тенденція раціоналізації політичного простору і розгляд його з точки зору природного стану знаходять свій подальший розвиток у творчості голландського мислителя Бенедикта Спінози (16321677). У своїх філософсько-політичних працях Богословсько-політичний трактат (1670) і Політичний трактат (1677) Спіноза ставить перед собою завдання - «вивести з самого ладу людської природи
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи