§ 71. Життя і характер Мальбранша

У 1660 р. він вступив до згромадження ораторії в Парижі. Вивчення теології, саме історії церкви та критики Біблії, чим він займався там, не задовольняло його розум. На щастя, на 26-му році свого життя він випадково дістав "Роздуми" Декарта. Це твір відкрив йому новий світ. Він знайшов у ньому те, що давно шукав, - знання, єдино здатне задовольнити прагнення його душі, знання, про який він до цих пір ще не мав певної ідеї. Тому знайомство з Декартом утворює поворотну точку його життя. Бо від того часу він відмовився від усіх інших наук, виключаючи математику, заради єдино одушевляли його філософії, виключив зі свого читання все чисто вчені книги, продовжував вчитися лише заради просвіти свого розуму, а не для обтяження своїй пам'яті. Коли історики і критики дорікали його в цьому, він запитував їх, чи володів Адам досконалим знанням. Коли вони ствердно відповідали на його запитання, то він говорив їм, що, таким чином, це досконале знання не було критикою і історією і що він не бажає знати нічого більше того, що знав Адам. При такому яскраво вираженому ентузіазмі до філософії не можна дивуватися тому, що він зробив у ній швидкі і значні успіхи і вже 1674 р.

Самим прекрасним, найнеобхіднішим і гідним людини пізнанням було для Мальбранша самопізнання, пізнання людини. Тому предмет цього самого кращого його твори становить дух людини як сам по собі, так і по відношенню до тіла і до бога, з яким він пов'язаний, на думку автора, більш тісним і необхідним чином, ніж з тілом. Він показує в ньому, що наші почуття, нашу уяву і наші пристрасті зовсім марні для нашого внутрішнього Щастя і пізнання Істини, що, навпаки, вони засліплюють нас і обманюють по всякому приводу, що взагалі всі пізнання, отримані духом допомогою тіла або під впливом відомих рухів в тілі, абсолютно хибні і заплутані у ставленні до репрезентованою об'єктам, хоча корисні для збереження тіла і тілесних благ. Потім він показує, що залежність духу від чуттєвих речей має на меті пробудження його від сну і звільнення його від них. Він досліджує різні здібності духу і загальні джерела помилок, причому він виявляється відмінним психологом, і, нарешті, вказує метод, як треба досліджувати істину. Твір "De la recherche de la verite", як цього слід було очікувати, при безлічі вражаючих і нових ідей, що містяться в ньому, звернуло на себе досить велику увагу і сприяло дружбі Мальбранша з багатьма мислячими людьми. Але воно зустріло також вельми суворі судження різних сторін. З Мальбраншем сталося те, що трапляється з усіма глибоко мислячими філософами: він був перекручено зрозумілий. Але це не порушило ні його переконань, ні миру його духу.

У 1680 р. Мальбранш оприлюднив "Traite de la nature et de la grace" Трактат про природу і благодаті, що викладає вчення про благодать з точки зору його філософії, саме з точки зору його вчення про діяльність бога . Це твір викликало гаряче заперечення Арно, духовного глави янсеністській теології, який був також в числі критиків "Роздумів" Декарта. У наступні роки з'явилися памфлети обох сторін, які абсолютно посварили колишніх друзів. Це була стара проблема, яка вже в середні століття розділяла послідовників Фоми та Скотта47, суперечка між абсолютною свободою божественної волі і допущенням закону, властивого також божественній волі. При цьому нападки Арно потрапляли саме в те місце, де Мальбранш, не бажаючи і не усвідомлюючи цього, більше всіх наближався до Спіноза. Ця боротьба з Арно, до якої приєдналися ще інші спори, була найбільшою подією в тихій споглядального життя Мальбранша. З його пізніших творів слід назвати: "Meditations chretiennes et metaphysiques" Роздуми християнські і метафізичні (1683), Трактат про мораль (1684) і Бесіди про метафізику і релігії (1688), де він ще раз зіставляє і пояснює свою філософію. Мальбранш був оточений високим пошаною, його відвідували іноземці, він помер 13 жовтня 1715

Інформація, релевантна "§ 71. Життя і характер Мальбранша"

1. МИКОЛА Мальбраншем
   МИКОЛА
   
2. I. Життя і Дух як відповідність
   § 129. Якщо вчення про еволюцію істинно, то необхідним висновком буде те, що Дух можна зрозуміти виключно тільки за допомогою спостереження того, яким чином він розвинувся. § 130. Щоб отримати найбільш широкий погляд на процес цієї еволюції, ми повинні включити сюди і найближче споріднену їй еволюцію, еволюцію тілесного життя. Отже, наше питання стає таким: що спільного
   
3. 3. ЖИТТЯ: ДЕТЕРМІНАЦІЯ І Волен
   В. В. Розанов писав: «двоякого роду може бути життя людини: несвідома і свідома. Під першою я розумію життя, яка управляється причинами ', під второю - життя, яка управляється цельюі »59. Ці ж думки висловлював Л. М. Толстой у романі «Неділя»: «У Нехлюдове, як і у всіх людях, було дві людини. Один - духовний, який шукає собі блага тільки такого, яке було б благом і
   
4. ВСТУП
   Загальновизнано, навіть серед учених, що існують певні області умогляду, про які за самою їх природі неможливо говорити ясно і чітко. Знаючи це, люди ставляться вельми поблажливо до теологам і філософам і пробачають їм їх невразумітель-нив міркування, що трактують про піднесених предметах в теології та філософії. І у всій області умогляду немає питання, про який люди писали б більш
   
5. Особености староєврейського права.
   Я господь бог твій (так не буде в тебе інших богів). Не сотвори собі кумира, тобто не роби ідола і не поклоняйся йому як богу. Не свідчи ім'я бога марно. Мають безпосередньо релігійний характер Присвяти 7 день господу. КЗпП. Право на відпочинок. Вихідний. Шануй батька твого і матір твою. Повага до старших. (Має місце і в законах Хаммурапі і т.д.) Не убий. КК (від 6 до 15 років). Вбивство -
   
6. ПРИМІТКИ І КОММЕНТАРІІ10 1.
   Гейзенберг посилається тут на поширену у філософських джерелах XVIII століть «окказіоналістскую» гіпотезу, і перш за все на проведений Н. Мальбраншем в його «розвідки істини» (N. Malebranche. De la recherche de la verite. Paris, 1675, vol. 2) аналіз наявних поглядів на спосіб виникнення уявлень в людській свідомості. «Найпоширеніше принцип - це принцип
   
7. ЖИТТЯ Бенджамін Франклін
   ЖИТТЯ Бенджамін
   
8. ДАВИД Гартлі
   Д. Гартлі народився 30 серпня 1705 в сім'ї свящепніка, вивчав філософію і теологію в Кембриджському університеті. Згодом, відмовившись від духовної кар'єри, Гартлі зайнявся вивченням медицини і став практикуючим лікарем. Одночасно він продовжував займатися філософією і природознавством, написав кілька робіт на філософські та природничонаукові теми. Свою головну працю - результат багаторічних
   
9. XVIII століття. Перелом в церковній свідомості. філософія Г. с. сковороди 1
   Найбільше можна знайти вказівок про це в книзі прот. Флоровського «Шляхи російського богослов'я». Глави II-IV. 2 Див про це особливо книгу Архангельського. Нариси з історії західно-російської літератури XVI-XVII ст. [Див: Архангельський А. С. Нариси з історії западнорусской літератури XVI-XVII ст. М., 1887.] 3 У 1599 р. відбувся у Вільні навіть з'їзд православних і кальвіністів для
   
10. ПОКАЖЧИК ІМЕН
    Серпень Октавіа а н 145 Августин Аврелій (Блаженний) 164, 173 Адамі 134 Олександр (патріарх Олександрійський) 121 Олександр Афродизийский 17, 22 Олександр Великий 160, 179 Амелі 159 Амміан Марцеллін 150 Анаксагор 23 Анастасій 134 Аппіон 180 Аполлоній 190 Аристотель 7, 17, 36, 160 Арнольд 14 Архімед 190 Афанасій Олександрійський 114 - 116, 121, 136 Байрам 361 Баркер С. 117 Барнс Джошуа 135
    
11. ТЕОРІЯ СТАНІВ
    Історична наука, що орієнтується на теорію природного права, постулює новий предмет історії - людську природу або життя, регульовану, з одного боку, свободою, з іншого, разумом164. Життя в контексті цієї теорії усвідомлюється як реалізується в історії цінність. Основне завдання «природного закону» - збереження жізні165. Історія вивчає різні прояви життя: державну,
    
12. ПРИРОДНІ УМОВИ
    Людина живе на Землі. Його життя, господарство і культура тісно пов'язані з навколишньою природою. Середа проживання людини помітно змінюється в результаті його діяльності. Природні умови - це сукупність властивостей навколишнього нас природи, які суттєво впливають на життя людини. Раціональне ведення господарства на тій чи іншій території, правильне розміщення промислових підприємств,
    
13. 2. Захист особистих немайнових прав
    Особисті немайнові права, як і інші права абсолютного характеру, регульовані нормами цивільного права, існують незалежно від їх порушення. При порушенні ж цих прав між уповноваженою особою і правопорушником виникають відносні правовідносини охоронного характеру. Породжує їх юридичним фактом є правопорушення. З огляду на те, що розглянуті права виникають по
    
14. 1. Здійснення особистих немайнових прав
    Суб'єкт особистого немайнового права здійснює його на основі тих же принципів, що і володар інших прав абсолютного характеру. Власник права в межах, встановлених законом, за своїм розсудом використовує особисті блага. Зобов'язані ж особи, коло яких заздалегідь не визначений, повинні утримуватися від порушення відповідного особистого немайнового права (наприклад, від вторгнення в