§ 72. Сутність духу та ідеї

Сутність духу полягає в мисленні, як сутність матерії полягає лише в протязі. Воля, уяву, почуття суть лише різні модифікації, визначення (види) мислення так само, як різні форми матерії, як вода, вогонь, дерево, суть лише різні модифікації протягу. Можна уявити собі дух, який не має почуттів, фантазії, навіть волі, але уявити собі дух, який не мислить, так само неможливо, як непротяжних матерію, хоча легко уявити собі матерію без певної форми і навіть без руху. Але так як матерія або протяг без руху були б зовсім безцільні і не могли б представляти різноманітних форм, складових їх мета, то вони не могли б бути зроблені в такому вигляді розумною істотою, точно так само мислення або дух без волі були б зовсім марні, так як вони не мали б ні схильності до предметів своїх уявлень, ні любові до добра, яке становить мета існування духу, і тому вони не могли б бути зроблені, таким чином, розумною істотою. Але тому воля не відноситься до сутності духу, бо він припускає мислення, так само як рух не відноситься до сутності матерії, бо воно передбачає протяг.

Об'єкти поза нас ми сприймаємо не них самих. Ми бачимо сонце, зірки і незліченні інші об'єкти поза нас; і неймовірно, що душа виходить з тіла і як би гуляє по небу, щоб там споглядати всі об'єкти. Таким чином, вона бачить їх не через них самих і безпосередній об'єкт нашого духу, коли він, наприклад, бачить сонце, є не сонце, а предмет, найтіснішим чином пов'язаний з нашою душею, званий ідеєю. Таким чином, ідея не що інше, як безпосередній або найближчий об'єкт духу, коли він уявляє собі який-небудь об'єкт, і душа може бачити лише те сонце, з яким вона з'єднана найтіснішим чином, то сонце, яке, як і душа, не займає місця. Для представлення об'єкта абсолютно необхідно дійсне присутність ідеї цього об'єкта, але не потрібно, щоб існувало щось зовнішнє, подібне цій ідеї. Однак ідеї мають вельми реальне існування. Звичайно, люди, вельми схильні до віри, що існують лише тілесні об'єкти, ні про що не судять перекручено, ніж про реальність і існування речей.

Все, що душа уявляє собі, знаходиться в душі або поза нею. Душа має різні модифікація, тобто все, що не може бути в ній без того, щоб вона не сприймала цього своїм внутрішнім самосвідомістю, отже, свої власні уявлення, почуття, поняття, схильності. Для сприйняття цих предметів душа не потребує ніяких ідеях, так як модифікації її не що інше, як сама душа в тій чи іншій формі. Але речі поза душі вона може сприймати лише за допомогою ідей.

Інформація, релевантна " § 72. Сутність духу та ідеї "

1. Філософське розуміння свідомості
   сутність. Особистісна, Боголюдська концепція духу. Бог як моральна досконалість. Концепції релігійності початку ХХ1 століття. Концепція чистого розуму. Предмет трансцендентальної філософії. Ідеалістичне розуміння розуму Гегелем. Сенс самопізнання духу. Зв'язок ідеї саморозвитку духу з гегелівської діалектикою. Матеріалістична концепція свідомості. Натуралізм в розумінні свідомості.
   
2. 1. Китайська релігія, або релігія заходи а. Її загальна визначеність
   сутності, але все-таки ще належить безпосередності буття, а дух, відмінний від неї, є особливий, кінцевий дух, чоловік. Цей дух, з одного боку, є можновладець, який здійснює згадану міць, з іншого боку, будучи підпорядкований цієї могутності, він є ащідентал'ное. Якщо уявляти собі людину в якості подібної мощі таким чином, що або вона виступає як діюча в ньому, або він
   
3. ЄДНІСТЬ матерії і духу - ОСНОВНИЙ ЗАКОН-ФОРМУЛА-КОД ВСЕСВІТУ
   духу і матерії. На основі цієї первинної подвійності утворюється Всесвіт і все, що існує в ній. Життя кожного життя як неодмінної умови вимагає з'єднання матерії і духу. Як дух, так і матерія, окремо взяті, не дають явища життя. Життя можлива лише завдяки з'єднанню цих двох одвічних Почав: Духа і Матерії, позитивного і негативного, чоловічого і жіночого ...
   
4. Розділ чотирнадцятий
   суті, і в той
   
5. МЕТАФІЗИКА ЯК ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДУХОВНОСТІ
   сутність покладається внеемпірічной, вона як би «винесена зовні» людини. Така конструкція з необхідністю вимагає метафізичних підстав, в якості яких виступають цінності, апріорні принципи і норми, розумність яких випливає з їхньої причетності до абсолютного свідомості. При подібному підході ду-ховності означає ступінь «наповненості» людини метафізичними цінностями, прилученість
   
6. § 60. Перехід до об'єктивного принципом пізнання
   сутності різні, знаходяться в протилежності один до одного; але, як уже показано, вони протилежні не так, як будь-які інші два предмети або речі, з яких кожна одно правоздатності , має однакову реальність, але так, що дух різниться від тіла, так як протилежний йому, і являє достовірне, позитивне, реальне, а тіло, як протилежне духу, схильне сумніву,
   
7. Перехід до наступної частини
   духу - дух у його об'єктивності (звичайно іменований богом) і дух в його суб'єктивності-створюють-реальність абсолютного поняття бога, який у якості абсолютної єдності цих обох його моментів є абсолютний дух. Визначеність одного боку відповідає іншій стороні, вона є всепроникна загальна форма, в яку поміщена ідея і яка водночас становить щабель у тотальності її
   
8. Контрольні питання по § 1 лютому.
   Що означає поняття «експлікація», стосовно до проблеми метафізичної філософії? 2. Яке співвідношення іманентного і трансцендентного в експлікації рівнів людського буття? 3. У чому полягає проблема взаємозв'язку «Букви» і «Духа» як метафізичних понять? 4. Які стадії експлікації Духа в Букві в індивідуальному та загальноісторичному плані людського буття? 5.
   
9. Геософія СЕВЕРА
   сутності Землі. У цьому випадку до жанру геософіі відносяться ідеї В.І. Вернадського про ноосферу і «Гея-гіпотеза» Д. Лавлока106. Що сягає корінням в міфологему матері-Землі уявлення про глибоку обумовленості етносоціальних організмів місцем життя може бути конкретизовано ідеями про природно-історичної обумовленості долі народів, значимому впливі характеру і рівня розвитку
   
10. § 94. Про волі
    сутності ідеї трикутника і не представляє нічого поза неї. Але що має силу для цього окремого акта хвиль, вірно також для всякого, саме що поза ідеї немає нічого. Воля і розум тому одне і те ж. Бо воля і розум не становлять нічого крім окремих вольових актів та ідей. Але окрема воля й ідея тотожні, отже, і воля і розум також тотожні. Але щоб зрозуміти, що сама ідея
    
11. с. Культ в релігії чаклунства
    духу. Значення всього цього поступального руху зводиться до об'єктивації духу взагалі, тобто до того, що дух стає абсолютно предметним і набуває значення загального
    
12. 2. Ставлення філософії релігії до філософської системи a)
    сутності, і те, про що ми хочемо створити собі уявлення, є думка. Отже, питаючи в такому сенсі: що є бог? що означає вислів «бог»? - Ми хочемо отримати думку; уявлення про нього у нас є. Отже, значення нашого питання полягає в тому, що ми запитуємо про поняття, і тим самим значення тут є поняття. Ми хочемо пізнати абсолютне, природу бога, схоплену думкою, мати
    
13. § 40. Вчення Гассенді про дух
    сутність і принцип спільності. Але так як загальне таке, що воно відокремлене від усіх матеріальних умов і відмінностей одиничності, то дух, який здійснює цей розрив з матерією, повинен дійсно бути вільний від матерії. Тварини не пізнають і не мислять спільності, або загальної сутності, наприклад людської гуманності, людяності, окремо від матеріальних умов і відмінностей; вони представляють собі не
    
14. ЧАСТИНА I РОЗДУМИ Про будову людського тіла і духу, ПРО ЇХ взаємному зв'язку і взаємовпливи
    ЧАСТИНА I РОЗДУМИ Про будову людського тіла і духу, ПРО ЇХ ВЗАЄМНИХ зв'язки і взаємні
    
15. X. Ідеї Про сон і сновидіння
    духу як внутрішнього існування, відмінного від тіла. Яке ж пояснення може він дати сновидінням? § 69. Сплячий, після одного з тих живих сновидінь, які викликаються голодом або переповненням шлунка, думає, що він був в якому-небудь місці; але свідки кажуть, що цього не було, і їх показання підтверджується тим, що він знаходить себе на тому самому місці , на якому заснув. Яке ж
    
16. § 62. Про доказі буття бога
    сутності чи з ідеї про нього, зване, як відомо, онтологічним, зустрічається по суті вже у деяких схоластів, особливо у Ансельма, а частиною вже у Августина 40, а після Декарта перейшло з деяким видозміною в школу Лейбніца - Вольфа, але вже за життя Декарта зустріло сильні заперечення, а в новий час, як відомо, зазнало критики Канта, яка в свою чергу була