§ 73. Різні погляди на походження ідей

отже, це всього лише дрібні тільця; але в такому випадку вони не можуть проникати один через одного, але повинні розбиватися і стиратися і тому не можуть робити об'єкти видимими. З однієї точки можна бачити безліч предметів, так що якби цей погляд був вірний, то образи всіх цих об'єктів повинні були б з'єднуватися в одній точці, але цього не допускає їх непроникність. Не можна також зрозуміти, як могли б тіла виділяти з себе в усі сторони зображення без помітного зменшення їх маси.

Друге погляд полягає в тому, що наші душі мають силу викликати ідеї про речі, про які вони хочуть думати, що враження, які тіло отримує від об'єктів, хоча і не становлять образів, схожих з зухвалими їх об'єктами, проте збуджують ідеї в душах. Але ідеї суть реальні сутності, оскільки мають реальні властивості, якими вони відрізняються один від одного, і представляють зовсім різні речі. Крім того, вони духовні сутності, зовсім відмінні від тіл, які вони представляють, і тому, безперечно, більш благородної природи, ніж самі тіла, бо розумом світ досконалішим матеріального. Таким чином, вели б душа мала силу викликати ідеї, то люди мали б влада виробляти набагато більш благородні і досконалі сутності, ніж світ, створений богом. Хоча б навіть ідеї дійсно були незначними і ницими речами, як це зазвичай уявляють собі, проте вони все-таки сутності, притому духовні сутності. Тому люди не можуть їх виробляти, бо їм не дана сила творіння. Адже створення ідей в тому сенсі, як це зазвичай розуміють, є дійсне творіння. Негожий і зухвалий характер цього подання не змінюється тим, що, як кажуть, твір ідей припускає щось, а творіння нічого, бо так само важко призвести щось з нічого, як з речі, яка не може сприяти створенню цього щось. Навпаки, твір з готівкового матеріалу, що належить до зовсім іншого роду сутностей, ніж вироблене, набагато важче, ніж творіння з нічого, бо в останньому випадку не треба спочатку долати негідний матеріал, як у першому. Але так як ідеї - духовні сутності, то вони не можуть виникати з матеріальних вражень або образів, які знаходяться в мозку і не мають ніякого відношення до ідей. Навіть якби ідея не була субстанцією, то все ж було б неможливо з матеріального призвести духовну ідею. Але якщо навіть припустити, що людина мала б таку здатність виробляти ідея, то він все ж не зміг би знайти їм застосування, так як він може скласти собі уявлення про предмет, лише коли він вже знайомий з ним, тобто має про нього ідею, не залежну від його волі. Втім, люди приходять до цього помилковому думку про походження ідей завдяки поспішного висновку. Бо так як вони мають у своєму розумі ідеї про об'єкти, як тільки побажають цього, то вони укладають звідси без подальших манівців, що воля - справжня причина ідей, тоді як вони повинні були б укладати звідси, що згідно з порядком природи їх воля потрібна для того , щоб мати в готівки ідеї, а не як первісна і справжня причина, яка представляє ці ідеї розуму або навіть виробляє їх з нічого. Третє погляд полягає в тому, що всі ідеї створені одночасно з нами, тобто вроджені нам. Але так як розум має незліченну безліч ідей і бог міг би досягти цієї мети набагато більш легким і простим способом, то неймовірно, що бог створив разом з духом людини така безліч ідей. Четверте погляд полягає в тому, що розум для сприйняття об'єктів не потребує ні в чому, крім самого себе, що споглядаючи себе самого і свої досконалості, він може пізнати всі речі, які знаходяться поза нього. Прибічники цього погляди думають, що вищі суті містять в собі нижчі набагато більш піднесеним і благородним чином, чим вони існують самі по собі, і тому душа представляє як би розумом світ, що містить в собі всю сукупність матеріального чи чуттєвого світу, і навіть нескінченно більше того . Але ця думка занадто сміла. Тільки наше марнославство, пристрасть до незалежності і прагнення бути схожим на істота, що містить в собі всі сутності, бентежать наш розум і викликають в нас зухвалу думку, що ми володіємо тим, чого не маємо. Бо створені духи не можуть споглядати в собі ні сутності, ні існування речей. Вони не можуть споглядати в самих собі сутності їх, тому що вони занадто обмежені і тому не містять всіх сутностей подібно богу, який є загальної сутністю або безумовно тим, хто є. Але так як людський розум може пізнавати всі речі, і навіть нескінченні, але не містить їх, то він, звичайно, не бачить в собі їх сутності. Тому що розум не тільки бачить один за одним то один, то інший предмет, він дійсно сприймає нескінченне, хоча і не розуміє його. Але так як сам розум не нескінченний і не може мати в собі водночас нескінченні модифікації, то він не може споглядати в собі те, що не є він сам. Але кінцевий розум не може споглядати в собі як сутності, так і існування речей, бо воно не залежить від його волі;

і в розумі можуть перебувати ідеї речей, які самі по собі не існують.

Інформація, релевантна " § 73. Різні погляди на походження ідей "

1. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
   Переворот в ідеології Західної Європи пізнього Середньовіччя. Гуманізм і Відродження. Реформація. Становлення політико-правової ідеології Нового часу. Політичне вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про
   
2. ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ [ІДЕЙ]
   ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ
   
3. основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії
   Розглянемо основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії: Ідея про божественне походження всього існуючого і втручання богів на все, що відбувається; Ідея про те, що Боги це ті ж люди , тільки укрупнені, ідеалізовані і такі ж гонорові, заздрісні, корисливі та пристрасні. Якісна відмінність Богів від людей - їх безсмертя; Людина повинна слідувати своїй
   
4. 3.6.3. ВІД громадської думки до суспільного середовища, а від неї - знову до громадської думки
   Але ясно, що зупинитися на цьому французькі матеріалісти не могли. Перед ними поставало питання про те, чим же визначається громадську думку. Всі вони були переконаними сенсуаліст. Ніхто з них не допускав існування вроджених ідей. Згідно з їх поглядами, джерелом всіх людських ідей міг бути тільки зовнішній світ. Витоком ідей про природу була сама природне середовище. Відповідно джерело
   
5. Висновок
   Основний зміст історії політичних і правових вчень. Боротьба ідей демократії, самоврядування, прав людини, законності проти ідей тоталітаризму, автократії, нерівності і безправ'я особистості - магістральна лінія розвитку політико-правової
   
6. 4. Конфліктна призначення права. Примирительная теорія походження права.
   Право виникло як засіб вирішення соціальних конфліктів - конфліктне призначення права. (Берман. Андерс) Теорії походження права, як і теорії походження держави вельми різні. Однією з них, вчені-юристи виділяють примирливу теорію походження права. Відповідно до цієї теорії, право є результатом примирення конфліктуючих сторін. Наприклад, примирливе право
   
7. План
   Характеристика джерел з історії слов'ян. Лінгвістична теорія походження слов'янських мов. Археологічна теорія походження слов'ян. Східні слов'яни за даними археології. Письмові джерела про слов'ян, їх суспільному устрої та релігії. а). Античні джерела про венедів. б). Візантійські джерела про антів і слов'ян. в). Арабські джерела про слов'ян. «Повість временних літ»,
   
8. Програмні тези
   - Походження і багатозначність визначень категорії політичної ідеології. Її класичні концепції: «хибне свідомість» або соціально значуща система ідей якоїсь консолідованої групи людей. Протиставлення ідеології та утопії. - Сучасне розуміння обумовленості ідеології соціальними інтересами і власне політикою («ідеї-в-дії»). Функції ідеології в суспільному і
   
9. Вчення про державу Гегеля.
   Своєрідну теорію походження держави і права створив найбільший представник німецької класичної філософії Г. В. Гегель. Він стверджував, в основі всіх явищ природи і суспільства, а, отже, держави і права, лежить абсолютне духовне і розумне початок - «абсолютна ідея». У своєму творі «Філософія права» Гегель з позицій об'єктивного ідеалізму критикує теорію договірного
   
10. 2.2. Сутність основних теорій походження держави.
    Ще в глибоку давнину люди стали замислюватися над питаннями про причини і шляхи виникнення держави. Створювалися найрізноманітніші теорії, по-різному відповідальні такі запитання. Множинність цих теорій пояснюється відмінностями історичних і соціальних умов, в яких жили їх автори, розмаїтістю ідеологічних і філософських позицій, які вони займали. У даному розділі роботи
    
11. 1. Поняття найменування місця походження товару
    Крім добре зарекомендували себе товарних знаків на високоякісні товари попит на останні, а отже, і розмір прибутку можуть підвищувати також поміщаються на деякі товари найменування місць їх походження. Найменування місця походження товару - це назва країни, населеного пункту, місцевості або іншого географічного об'єкта (далі - географічний об'єкт), що використовується
    
12. Свідомість
    - форма відображення реальної дійсності, властива людині. Свідомість людини є функцією "того особливо складного шматка матерії, який називається мозком людини" (Л., 14, 215). Суспільна свідомість - сукупність суспільних ідей, теорій, поглядів, які відображають умови матеріального життя суспільства, спосіб виробництва матеріальних благ. Свідомість виникає у людини в процесі
    
13. Глава 5. Походження держави і права
    Глава 5. Походження держави і
    
14. § 3. Як виглядає космоцентричному антропологічна концепція?
    У космоцентричному концепції субстанцією ви ступає космос. Механізмом виникнення людини з космосу стає еманація. Еманація це закінчення нижчих сфер буття з вищих, при цьому вищі сфери залишаються в незмінному стані, а нижчі сфери збе няют в собі структуру вищих сфер, підкоряючись прпппп пу «все в одному і одне у всьому». Принцип пли механізм еманації ми зустрічаємо майже у всій
    
15. 3. Правова охорона найменування місця походження товару
    3. Правова охорона найменування місця походження
    
16. Джерела та література
    Бестужев А.А. Про історичне ході вільнодумства в Росії / / «Їх вічний з вільністю союз»: Літературна критика і публіцистика декабристів. - М., 1983. Бокова В. Публікація, вступне слово і коментарі до листів М. І. Муравйова-Апостола «Незбагненна зухвалість безумців» / / Батьківщина. - 1991. - № 11-12. Влада і реформи. Від самодержавства - до радянської Росії. - СПб, 1996. Герцен А. Про розвиток