Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 94. Про волі

Так як порядок і зв'язок речей завжди залишаються ті ж, чи розглядається природа як атрибут мислення або протягу, то звідси випливає, що порядок діяльностей і пристрастей тіла і порядок діяльностей і пристрастей духу за природою одночасні . Визначення волі або рішення духу і визначення тіла за природою одночасні, або, скоріше, це одна і та ж річ, яка називається рішенням, коли вона розглядається як властивість мислення, і визначенням, коли вона розглядається як властивість протягу і виводиться із законів спокою і руху .

Люди вірять, звичайно, твердо і наполегливо, що спокій і рух та інші дії тіла залежать тільки від волі і духу і здатності мислення; але вони не знають і ніхто ще не показав, що може робити і творити одне тіло за законами своєї природи, оскільки вона розглядається виключно як тілесна. При цьому вони хочуть також спиратися на досвід і стверджують як факт, що тіло було б інертно, якби людський дух не був розташований до мислення, і що цілком у владі духу, наприклад, говорити або мовчати. Але що стосується першого, то хіба не показує нам, навпаки, досвід, що коли тіло інертно, то і дух не розташований до мислення. Бо коли тіло покоїться у сні, то одночасно з ним і дух перебуває в бездіяльності і не має здатності мислити, як в бодрственном стані. Звичайно, все вже випробували, що здатність мислити в різний час також різна і що здатність духу залежить від розташування і здатності тіла. Що ж до другого, то, звичайно, било б краще для людського життя, якби мовчання знаходилося у владі людей в такій же мірі, як і мова. До нещастя, ми знаємо дуже добре з досвіду, що люди найменше здатні приборкувати свої потяги. Звичайно, дитя думає, що воно бажає молока з власної волі; хлопчик у гніві думає, що він хоче помсти; боягуз - що він хоче втечі; п'яний - що він говорить по вільному визначенню духу те, в чому він потім, перебуваючи у тверезому стані , розкаюється.

Дитя, дурень, базіка і більшість людей цього роду дотримуються тієї ж думки, саме що вони говорять по вільному рішенням духу, тоді як вони не можуть протистояти своєму прагненню говорити. Тому так само ясно показує досвід, як і розум, що люди лише тому вірять, що вони вільні, що хоча і усвідомлюють свої дії, але не знають причин, якими вони визначаються.

Щодо можливості за бажанням мовчати і говорити скажімо ще таке. Ми не можемо ні на що зважитися, якщо ми не згадаємо цього. Ми не можемо, наприклад, сказати слова, якщо його не згадаємо. Але згадувати або забувати не залежить від волі духу. Тому рішення духу, яке вважається вільним, не відрізняється від самого подання або спогади і не містить нічого, крім такого твердження, яке містить ідею як ідею. Тому рішення духу виникають в ньому з тією ж необхідністю, з якої виникають в ньому ідеї дійсно існуючих речей.

З того, що люди усвідомлюють свої потяги і дії, але не знають причин, якими визначаються їх бажання і потяг до предмета, відбувається також їх уявлення про кінцеві причини. Але кінцева причина насправді не що інше, як прагнення або бажання людини, оскільки воно вважається принципом або першою причиною чого-небудь. Якщо ми, наприклад, скажімо, що мешкання було кінцевою причиною або метою того чи іншого будинку, то це означає лише, що людина мала бажання побудувати будинок, так як він уявляв собі вигоди життя в будинку. Тому обитание, оскільки воно вважається, звичайно, причиною, є не що інше, як це окреме бажання, яке насправді є зовнішньою причиною, але лише тому вважається першою, що люди зазвичай не знають причин своїх прагнень.

Дух не має абсолютної або вільної волі, але він визначається до тієї чи іншої волі причиною, яка також визначається другий, а ця в свою чергу - знову інший і так далі, бо дух є відомий і певний спосіб мислення, і він не може бути вільною причиною або мати абсолютну здатність хотіти чи не хотіти.

Але точно так само не може бути в дусі абсолютної здатності до розуміння, прагненню, любові і так далі Ці та подібні здібності суть не що інше, як загальні відволікання від окремих і одиничних явищ.

Воля є не що інше, як здатність стверджувати і заперечувати. Але дух не має в собі волі, тобто ствердження і заперечення, крім тієї, яку містить ідея як ідея. Бо в дусі немає абсолютної можливості хотіти і не хотіти, але лише окремі акти волі, саме те чи інше твердження, те чи інше заперечення. Дух, наприклад, стверджує, що три кути трикутника дорівнюють двом прямим. Це твердження містить в собі поняття чи ідею трикутника і не може мислитися без ідеї трикутника; але так само мало воно може існувати без неї, бо твердження припускає, як всі інші способи мислення, ідею як більш раннє за природою. Але ідея трикутника також сама повинна містити в собі це твердження, саме що його три кути дорівнюють двом прямим. Тому й, навпаки, ідея трикутника не може ні існувати без цього твердження, ні мислитися, і тому це твердження відноситься до сутності ідеї трикутника і не представляє нічого поза неї. Але що має силу для цього окремого акта хвиль, вірно також для всякого, саме що поза ідеї немає нічого. Воля і розум тому одне і те ж. Бо воля і розум не становлять нічого крім окремих вольових актів та ідей. Але окрема воля й ідея тотожні, отже, і воля і розум також тотожні. Але щоб зрозуміти, що сама ідея містить твердження і заперечення, треба точно відрізняти її від чуттєвого зображення. Бо ідея не така, як мертва картина на дошці; вона є поняття духу, вид і спосіб мислення, розум, пізнання або діяльність самого пізнання.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 94. Про волі "
  1. 26. Поняття, сутність, основні ознаки політичного режиму демократії.
    Управління людською спільністю може здійснюватися двома різними методами - авторитарним і демократичним. Основною якістю демократичного методу є те, що управління людською спільністю здійснюва-ляется з волі більшості її учасників, створюючи систему установ, за допомогою якої виявляється і здійснюється воля більшості, оформлена у вигляді відпо-чих актів.
  2. § 2. Сімейні правовідносини: суб'єкти, підстави виникнення і припинення
    Предмет правового регулювання сімейного права-це засновані на шлюбі, спорідненості, усиновлення, опіку та піклування, прийнятті дітей на виховання майнові та особисті немайнові відносини, що складаються між членами сім'ї або з їх участю. Сімейні правовідносини виникають з таких юридичних фактів, як події, і особливо такий їх різновиди, як стану. Оскільки
  3. Грецькі ідеї
    в контексті християнства придбали новий сенс: На зміну двухмерному поданням про людину ("душа" і "тіло") прийшло тривимірне ("душа", "тіло" і "дух"). Саме дух, що відокремився від тіла (плоті), зближується з Богом, а не душа; Обожнювання сил природи і своїх власних сил людиною поступилося місцем визнанню існування і надприродних, і реальних сил, визнанням натхненності
  4. з КУЛЬТ
    Відділення суб'єкта від об'єкта знаходить своє справжнє явище лише у волі. У волі я дійсний, вільний для себе і противополагались себе предмету як іншому, щоб за допомогою цього роз'єднання асимілювати його. У теоретичному є ще це безпосередня єдність, безпосереднє знання наявна; але в культі я стою по одну сторону, бог - по інший, і визначення полягає в тому,
  5. Перше заперечення
    Полягає в тому, що «якщо люди є необхідними агентами і якщо всі порушення закону відбуваються за потребою, то було б несправедливо карати їх за дії, яких вони не можуть не зробити» 64. На це я відповідаю, що єдина мета покарання в суспільстві - по можливості запобігти вчиненню певного роду злочинів. Покарання призначені для того, щоб
  6. § 3. Суспільство і влада
    Разом з людським суспільством виникає соціальна влада як його невід'ємний і необхідний елемент. Вона надає суспільству цілісність, керованість, служить найважливішим чинником організованості і порядку. Іншими словами, це систематизуючого елемент, що забезпечує суспільству життєздатність. Під впливом влади суспільні відносини стають цілеспрямованими, набувають характеру
  7. 4. Невідчужуваність дієздатності та неможливість її обмеження
    Дієздатність, як і правоздатність, не можна розглядати як природна властивість людини, вони надані громадянам законом і є юридичними категоріями. 1 Див: Радянське цивільне право. Суб'єкти цивільного права / Под ред. С. Н. Братуся. С. 10. 2 Див: Братусь С. Н. Суб'єкти цивільного права. З 6. 3 Веберс Я. Р. Правосуб'єктність громадян у радянському цивільному і сімейному
  8. «Теорія договірного походження держави
    також виникла в глибині століть. У Древній Греції деякі софісти вважали, що держава виникла в результаті договірного об'єднання людей з метою забезпечення справедливості. У Епікура «вперше зустрічається уявлення про те, що держава покоїться на взаємному договорі людей ...». Але якщо в поглядах філософів Стародавньої Греції ми знаходимо лише зачатки даної теорії, то в працях блискучої
  9. 3. Тлумачення договору
    Іноді окремі умови (пункти) письмового договору з різних причин формулюються сторонами неясно чи неповно, що може спричинити виникнення розбіжностей і конфліктів між ними. У таких випадках доводиться використовувати спеціальні правила тлумачення договору. При цьому зазвичай виявляється невідповідність між внутрішньою волею сторони договору, яка прагнули певного результату, і зовнішньої
  10. 33. Поняття самодержавства і абсолютної монархії в Росії
    . Петро I стає дійсно абсолютним російським монархом. "Його величність є самовладний монарх, який нікому на світі про свої справи відповіді дати не має, але силу і владу має свої держави і землі, яко християнський государ, з власної волі і благомнению управляти" (ст.20 Військових артикулів 1715). У жовтні 1721 у зв'язку з перемогою в Північній війні Правлячий Сенат і
  11. 11 (IX).
    Може виникнути питання: чи достатньо ю ужо розмежовані [поняття] «терпіти неправосуддя» і «надходити неправосудно»? Насамперед, чи можливо те, що [так] страпно висловив Еврііід: - Я мати убив свою, мій короткий розповідь. - Те воля вас двох? або її однією? 59 Справді, чи можливо «терпіти неправосуддя» (adikeisthai) воістину по своїй волі, або [це] неможливо, але таке завжди
  12. Підстави ВИНИКНЕННЯ та Припинення права власності
    Право власності виникає на підставі норм права і за наявності підстав придбання цього права. Їх регулювання в праві відображає прагнення полегшити всім приватним власникам доведення і захист свого права у господарському обігу. Правовому регулюванню піддається широке коло юридичних підстав набуття власності, що розділяються на
  13. 46. Престолонаслідування в XV - першій половині XIXвв.
    При Івана III остаточно зміцнився принцип, за яким московський великокнязівський престол відходив немає старшому в роду, а до старшого в сім'ї, тобто старшому синові померлого великого князя. Тільки якщо він помирав, не залишивши синів, влада відходила наступного за старшинством братові. У 1722 Петро I змінив порядок престолонаслідування, видавши указ "Про спадщину престолу", яким схвалено право імператора по