Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 95. Про свободу і чесноти духу чи пізнання

Сутність (свобода) духу полягає тільки в пізнанні. Ми діяльні (або вільні) лише остільки, оскільки ми пізнаємо , бо лише пізнання з необхідністю випливає з сутності одного нашого духу; воно може бути виведено і пізнане тільки із законів природи духу. Але ми діяльні лише тоді, коли ми є адекватною або повної причиною дії, тобто коли щось випливає з нашої природи так, що воно може бути ясно і чітко пізнане тільки через неї. Навпаки, ми страждаємо, коли дещо випливає з нашої сутності так, що ми лише почасти є причиною його. Те, що Спіноза говорить про пристрасть, потяг, прагнення, особливо ж про розум і пізнанні, відноситься, безперечно, до найглибшої та піднесеного, самому дотепному і глибокодумно, що тільки сказано з цього приводу Взагалі у нього можна знайти, особливо в його "Етиці", щодо предметів як філософської; так і емпіричної психології найплідніші і вірні думки . Що, наприклад можна сказати більш вірного про радість? "Чим більшу радість ми відчуваємо, тим більше зростає наше досконалість і тим більшою мірою ми стаємо причетні до божественної природи. Тому мудрець намагається використовувати всі речі і насолоджуватися ними - звичайно, не до відрази , яке знищує всяке насолоду.
.. Воістину тільки похмуре марновірство може заборонити радість ".

Дух страждає, оскільки він має в собі неадекватні ідеї (тобто такі, повної причиною яких він один не є), неповні або перекручені та заплутані ідеї (mutilatae et cofusae), тобто чуттєві уявлення, до яких він визначається ззовні. Оскільки ж він має адекватні (ясні і виразні) ідеї, тобто повні, такі, єдиною причиною яких він є, він діяльний.

Тому пристрасті відносяться до духу лише остільки, оскільки він має в собі щось, що містить в собі заперечення, або оскільки він розглядається як частини природи, що не може бути мислима ясно і чітко для себе без інших.

Форма або сутність істинної думки, або адекватної ідеї, полягає тільки в самому мисленні; вона залежить тільки від мощі або здатності самого мислення, тобто вона виводиться лише з природи розуму. Вигадані, помилкові (тобто смутні, неадекватні ідеї походять від уяви, тобто від відомих випадкових і розсіяних уявлень чи відчуттів, які залежать не від сутності духу, але від зовнішніх речей, оскільки вони викликають в тілі у сні чи або в пильнуванні різні рухи. Причиною страждання душі є уяву. Тому наші адекватні ідеї походять від того, що ми складаємо частину мислячої істоти, одні думки якого складають повністю сутність нашого духу, а інші лише частково.

Доброчесність є не що інше, як здатність або сила, тобто чеснота, оскільки вона відноситься до людини, є сама дійсна сутність людини, оскільки вона має силу або здатність робити щось таке, що випливає тільки із законів його сутності. Але здатність духу складається тільки в пізнанні; він має свою силу діяльності виключно в своєму розумі. Людина, яка визначається до дії неадекватними ідеями, діє тому не з чесноти;

добродійно надходить лише той, який визначається до дії внаслідок того, що пізнає.

Тож вічна частина духу є також пізнання або розум, в силу якого ми єдино діяльні; минуща частина - чуттєве уявлення або спогад, в силу якого ми страждаємо. Оскільки наш дух пізнає, він є вічним способом мислення, який визначається іншим вічним способом мислення, цей у свою чергу іншим і так далі до нескінченності, так що всі разом і одночасно складають вічний розум бога.

Лише про те, що нашому розуму корисно чи шкідливо, ми знаємо напевно, що воно є добро або зло.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 95. Про свободу і чесноти духу чи пізнання"
  1. ЄДНІСТЬ матерії і духу - ОСНОВНИЙ ЗАКОН-ФОРМУЛА-КОД ВСЕСВІТУ
    Кожна форма проявленого Буття двоїста і складається з духу і матерії. На основі цієї первинної подвійності утворюється Всесвіт і все, що існує в ній. Життя кожного життя як неодмінної умови вимагає з'єднання матерії і духу. Як дух, так і матерія, окремо взяті, не дають явища життя. Життя можлива лише завдяки з'єднанню цих двох одвічних Почав: Духа і Матерії,
  2. § 14. Що таке чеснота?
    Доброчесність як феномен людської свідомості відіграє значну роль в будь-якому етичне вчення, що демонструє шлях до досконалості і щастя. У концепціях китайської, індійської, мусульманської, християнської філософій існує множес тве »подхо дов до обгрунтування природи чеснот. Ми ХОЧЕМО про ратить увагу па ту культуру, яка найбільш гли боко розробила цю тему, створивши
  3. Спіноза (1632-1677)
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Філософія Спінози - своєрідне завершення декартівської філософії. Вона пронизана тими ж інтунціямн і спрямована на більш досконале дозвіл проблем, поставлених попередниками. Інтуїція у Спінози - це почуття збіги між дією, через яку наш розум пізнає істину, і тим дійством, за допомогою
  4. § 7. У чому єдність і відмінність всіх етичних світоглядів?
    Спільним для всіх етичних світоглядів є те, що всі вони прагнуть до досягнення найвищої мети - Блага, а засобом його досягнення виступає чеснота. Але оскільки Благо онтологія але, то в етиці воно приймає відповідну форму, яка іменується щастям - досконалістю. Інакше кажучи, щастя досконалість стає етичним аспектом онтологічного Блага. І, дійсно,
  5. § 15. Які види чесноти бувають?
    Існує величезна безліч чеснот, що належать різним епохам, філософським традиціям і навіть окремим школам. Проте всі їх об'єднати-і і те, що вони належать свідомості людини, а тому юбродетель несвідомої бути не може 'Гак, наприклад заходів, в даосизмі вищої її формою вьіелупаеі «у н.м 'і-медеяніе; в конфуціанстві -« чи »-рітуа.т; та іудаїзмі страх перед Господом. Разом з
  6. Контрольні питання для СРС 1.
    Що таке знання і пізнання? 2. Як співвідносяться пізнання і практика? 3. Назвіть і охарактеризуйте основні підходи до проблеми пізнання. 4. Що таке істина? Критерії істини. 5. У чому полягає специфіка наукового знання? 6 . Назвіть і охарактеризуйте рівні наукового знання. 7. Що таке метод? План семінарського заняття 1. Різноманіття форм знання і пізнавальної діяльності.
  7. § 40. Вчення Гассенді про дух
    Внаслідок протиріччя, в якому Гассенді перебуває з самим собою, і довільності його мислення він відмовляється також від інших визначень, пов'язаних з атомістичним принципом, визначає бога способом, абсолютно протилежним цим принципом, і стверджує потім також безтілесність і безсмертя духу. Якби Гассенді, замість того щоб спростовувати Декарта, постарався грунтовно вивчити
  8. Рекомендована література 1.
    Спиркин А.Г. Свідомість і самосвідомість.-М. 1972. 2. Коршунов AM, Мантатов В.В. Діалектика соціального пізнання.-М., 1988. 3. Мантатов В.В. Образ, знак, умовність.-М., 1980. 4. Питання філософії. -1988. № 11.-С.2- 30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7.
  9. неопіфагорійців
    паралельно з медіоплатонікамі прийшли до нового відкриття "безтілесного" і "нематеріального", які були втрачені в епоху еллінізму; в концепції людини вони наполягали на ідеї безсмертя душі; мета житті бачили в подоланні чуттєвого і єднанні з Богом, а в ідеальному філософа бачили пророка, надлюдини, близького до Демонові або Богу. Неоплатонізм (3 в.) пов'язаний з ім'ям Гребля і його школою,
  10. § 4 . Яка роль пафосу в пізнанні?
    Пафос в перекладі з древнег реческом означає страждання, пристрасть, збудження. В естетиці цей термін символізує захоплене стан людського духу, коли він стикається з атрибутами вищої реальності, в яких виявляє себе краса. В ант ічной естетиці за пафосом закріпився стійкий образ хворобливого стану душі, яка переживає якесь страждання. Вже Аристотель в