Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Чанишева А.Н.. Філософія Стародавнього світу: Учеб. для вузів. - М.: Вища. шк.-703 с., 1999 - перейти до змісту підручника

елліністичної філософії

Еллінізм. Термін «еллінізм» увійшов до вживання з легкої руки німецького історика І. Г. Дройзена - автора «Історії еллінізму» (російський переклад 1890 - 1893 рр..) Він позначає трьохсотрічний період в історії Східного Середземномор'я і прилеглих до нього континентальних областей в Азії та Африці , що опинилися, внаслідок завоювань македонського царя Олександра, під військово-політичною владою македонської аристократії і під духовним пануванням грецької культури (втім, це відноситься тільки до верхівки місцевих товариств), все більш до цього що проникала в саму Македонію, у міру того як Македонія всі болеее проникала до Греції.

Початок періоду еллінізму прийнято пов'язувати з 338 р. до н. е.. - Роком військової перемоги Македонії над Грецією. Кінцем епохи еллінізму вважають 30 р. до н. е.., коли перестало існувати, будучи окупованим римськими легіонами, останнє еллінізму держава - елліністичний Єгипет.

Культура еллінізму. Загибель суверенних грецьких полісів, особливо демократичних, встановлення там олігархічної і тиранічної форм правління при їх залежності спочатку від Македонії, а потім від Риму - все це не могло не відбитися на грецькій культурі. Але елліністична культура - не тільки культура Греції під ярмом Македонії та Риму. Елліністична культура-це еллінська культура, виплеснута завдяки завоюванням Олександра Македонського далеко на південь в Африці і ще далі на схід в Азії-до самого її серця, Де Середньої Азії та Індії. Елліністична культура - еллінська культура в нових економічних, соціальних, політичних, етнічних, кліматичних та географічних умовах. Необхор димо відзначити, що в афроазійських державах еллінізму македонян і греків було небагато, та й ті, вступаючи в шлюби, початок яким було покладено самим Олександром Македонським, поступового-але втрачали свої етнічні риси, «варварізіровалісь». Відбувається поступове зрівняння греків і варварів (останніх вже не розглядають як потенційних рабів еллінів), підривається теоретичне обгрунтування рабства, яке існує вже скоріше за традицією, ніж на основі переконання, але буде існувати ще тисячоліття.

Тим більше дивно збереження грецької культури не тільки в поневоленої Греції, а й у завойованих країнах Азії та Африки. Звичайно, вплив місцевих культур було. Але воно йшло в основному як би низом - на рівні художньо-міфолого-релігійного комплексу і мало зачіпало вищий елітарний рівень світогляду - філософський світогляд. Збереженню грецької культури в Азії та в Африці сприяло те, що і в Єгипті, і в Селевкии правили македоняне, а також те, що македоняне і греки навчали місцеве населення своїй культурі. Початок цьому поклав також Олександр Македонський. У 331 р. до н.е. тисячі молодих варварів були навчені зачаткам еллінської культури і грецькому Військовому мистецтву.

Європа і Індія. У період еллінізму Європа встановлює постійний зв'язок з Індією через Селевкию. Про Мегасфену вже говорилося. Пізніше індійський цар Ашока встановив дипломатичні зв'язки і з сирійськими Селевкідами, і з єгипетськими Птолемеями, і з македонськими Антігоніди. Ці зв'язки принесли Сельовкидам нову партію бойових індійських слонів. Птолемеям ж довелося задовольнятися погано приручаються африканськими слонами. У битві при Рафії (морський порт на південь від Гази) індійські слони побили африканських (217 р. до н.е.).

Проте вплив індійської культури не обмежувалося одними слонами, воно відбувалося і на рівні духу. Про це говорить хоча б легендарний цикл «Бесіда Олександра і десяти гимнософістов».

Елліністичний чоловік. Елліністичний людина-уже не громадянин суверенної поліса, а підданий у величезних монархічних державах, загублений серед мільйонів йому подібних. Він більше не бере участь в управлінні своєю державою, держава від нього відчужене. Вся влада знаходиться в руках військово-бюрократичного апарату на чолі з спадковим монархом, для якого цей апарат-лише слухняний інструмент абсолютної влади. Елліністичні монархи прямо ототожнювали себе з державою. І елліністичний людина це приймав. Ні в Єгипті, ні в Вавилонії, ні в Македонії не було жодної спроби повалити монархію хоча б в ім'я олігархії, не кажучи вже про демократію. Та й чи могли трапитися такі спроби, якщо там повністю була відсутня демократична традиція: і азіати, і африканці, та й змішані з ними македонці були за своєю психологією рабами. Однак і теоретичного обгрунтування «східного деспотизму» силами грецької філософії та соціології не було, is * 451 В умовах елліністичних надлічностних монархій минулі цивільні чесноти: патріотизм, волелюбність, доблесть, гідність особи, цивільна і моральна відповідальність і т. п. - сильно впали в ціною. Похитнулася сама особистість. Адже особистість має два крила: свободу it моральну відповідальність, коли моральної відповідальності не може бути без свободи, в тому числі й політичної, а свободи не повинно бути без моральної відповідальності. Але політичної волі не стало зовсім, а особистої свободи стало замало. Управителі стали функціонерами, солдати-найманцями. Патріотизм змінився космополітизмом, прямо випливають із індивідуалізму. Космополітизм і індивідуалізм-дві сторони однієї медалі. Одинокий, замкнутий на себе і свого життя, на своїх приватних інтересах, людина у величезних монархіях як би губився. Небачені досі просторово-часові рамки світу його лякали. І він прагнув піти в себе, придушити в собі бажання і пристрасті, які прив'язують його до світу, знайти мир і спокій, перебуваючи у вузькому колі своїх однодумців. Така людина став більш особистостей (индивидуалистичен), але менш особистістю, бо від нього тепер у суспільному житті мало що залежало (хоча і при демократії соціальна значимість простої людини часто ілюзорна).

Правда, ця відчуженість елліністичного людини від світу не прийняла тієї жахливої ступеня, яку знала Індія. Елліністичний людина як і раніше прагнув знати міру навіть у своїй відчуженості від світу. Він не йшов від світу ні в монастирі, ні в ліси, він тільки ставив між собою і світом, якщо міг, а могли не всі, якийсь заслін. Цей заслін він знаходив у міру своєї розумності і в елліністичної філософії.

Особливості елліністичної філософії. Треба відразу сказати, що все ж елліністична (давньогрецька) філософія - органічне продовження еллінської, класичної філософії. Наступність і традиція зберігалися. Тому, можливо, слід говорити не про елліністичної філософії як такої, а про давньогрецької філософії в період еллінізму.

У період еллінізму «рабовласницька система зберігалася, але велике значення в сільському господарстві і ремеслі набував працю напіввільних виробників типу римських колонів.

Відносно політичного ладу елліністичні суспільства представляють з'єднання рис класичного поліса з древневосточной монархією. Панівним класом стає військово-землевласницька аристократія ».

Ясно, що при такому, загалом, не дуже істотній зміні суспільного буття і філософія, як одна з форм духовності, в основному залишалася незмінною. Однак вона поступово втрачає свій творчий характер, все більше озирається на себе, на своє минуле. Посилюється її самосвідомість. Починається епоха рефлексії, коментування та тлумачення старих філософських текстів, що не виключало створення нових, але вже не таких оригінальних, як в епоху класичної Греції.

Кілька змінюється і предмет філософії. Звичайно, філософія залишається мислячим теоретичним світоглядом, але центр уваги переміщується, як це було вже епізодично у софістів, Сократа і в деяких сократичних школах, на етичну проблематику, але без соціальної проблематики того ж Сократа і софістів. Інакше кажучи, на перший план виводиться етика як вчення про моральність, а в самій моральності головне місце займає питання про те, як бути вільним при тоталітарному режимі. А якщо і зустрічається соціальний інтерес, то він обмежується інтересом до утопій і антиутопія, без всякого сподівання на можливість перекинути міст між реальним і утопічним світом. Ці соціальні картини були фантасмагоріями, заколисуючими пригнічений свідомість.

Втрачаючи зв'язок з науками, філософія стає беззахисною перед художньо-міфолого-релігійним світоглядним комплексом. В якості морально-повчального і втішного явища в духовному житті філософія отримала широкий вплив серед освічених верств населення Середземномор'я, але її теоретичний рівень знижується.

Втім, еллінізм складався з двох підперіодів. Він не відразу почав з декадансу. Спочатку був ренесанс, він припадав на кінець IV і першу половину III в. до н.е. - І тільки потім слід декаданс. Це особливо помітно проявляється у зростанні скептицизму, який, підриваючи філософську думку, її віру в свої сили, відкривав дорогу антіфілософской містицизму, наступав у двох формах: язичес-ско-античної та християнсько-релігійно #. Уже в період Римської імперії ці дві форми існували паралельно. В силу їх внутрішньої подібності порушена містицизмом філософія не могла дати відсіч новому релігійному світогляду-християнству. Але про це пізніше.

Для елліністичної філософії характерна і часткова втрата проблематики Платона і Аристотеля і повернення до досократиков, але без її соціальної спрямованості. Епікур воскрешає Демокріта, стоїки - Геракліта та інших натурфілософів, скептики - софістів з їх агностицизмом.

Науки. І все ж найбільш дивовижне явище в перід еллінізму - небачений доти розквіт наук. Науки спеціалізувалися і відділилися від філософії.

Виникли нові центри культури: Пергам, Олександрія та ін Зберегли своє значення Афіни. Але якщо в Олександрії переважала наука, то в Афінах-філософія.

Покровителем філософії був македонський цар Антигон II Гонат, він матеріально допомагав кинику Біон Борісфенскому, стоїку Зенону, а також Менедем з Еритреї. В Олександрії ж перші Птолемеї були покровителями наук, які їм багатьом зобов'язані. Вся елліністична наука була прямо або побічно пов'язана з Олександрією.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " елліністичної філософії "
  1. Земельні відносини і соціальна борьбав елліністичному світі.
    Елліністичних державах. Експлуатація селян. Форми соціального невдоволення селян своїм пригнобленим становищем. Література (основна): Історія стародавнього світу. Т.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекції 16, 17 (автор - І.С. Свєнціцька). Історія Стародавньої Греції. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000 (з глав XXIII, XXIV, XXVI). Додаткова література: Левек П. Елліністичний світ. М.,
  2. Епікур і епікурейці
    елліністична філософська система ще далі відійшла від ідеалізму і була вираженням вкрай тверезого і позитивного способу мислення. В етиці школою проголошувався гедонізм, у фізиці - матеріалізм, в логіці - сенсуалізм. Теоретична філософія підпорядковувалася практичним цілям життя, пріоритет віддавався етиці, інші раз-дели філософії трактувалися як допоміжні. Ця система була створена
  3. Література 1.
    Філософії. Латинська патрістіка.-М., 1979.-431 с. 4. Сидоров А.І. Курс патрології. - М., 1996. - Вип. 1. - 230 с. 5. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 2001. - 457 с. 6. Столяров А.А. Аврелій Августин. Життя, вчення і його долі / / Августин. Сповідь. -М., 1991.-С. 5-50. 7. Столяров А.А. Гіерокл, Амоній et alii. Духовні шукання пізньої античності / / Елліністична філософія. -
  4. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  5. ТРЕТІЙ ПЕРІОД античній філософії 1.
    Елліністичну, оскільки складалася вже не тільки з елементів власне грецької культури, а й тих елементів, які проявляли себе не тільки в Греції. Вона втратила свою чистоту, зате виграла в широті впливу. Елліністичний період почався з III в. до н. е.. Філософи цього періоду не обов'язково були греками за народженням, а область поширення філософії вийшла далеко за межі
  6. Теми рефератів 1.
    Філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  7. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
  8. Література:
      1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  9. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
  10. Теми рефератів 1.
      філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  11. Рекомендована література 1.
      філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
  12. В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972

  13. Структура курсу
      філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7.
  14. Рекомендована література 1.
      філософію. Т.2. -М., Политиздат, 1989. 3. Канке В.А. Філософія. -М., 1997. 4. Радугин А.А. Філософія-М.: «Центр», 1997. 5. Швирьов B.C. Наукове пізнання як діяльність. -М., 1984. 6. Філософія. Под ред. В. І. Кохановського. -Р / Д.: «Фенікс»,
  15. Рекомендована література 1.
      філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. - 2-е вид., Испр. І доп. - М.: Юристь,
  16. Рекомендована література 1.
      філософію: Підручник для вузів. 2ч. - М.: Политиздат, 1989 (ч.2). 2. Доброхотов A.JI. Категорія буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
© 2014-2020  ibib.ltd.ua