Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Чанишева А.Н.. Філософія Стародавнього світу: Учеб. для вузів. - М.: Вища. шк.-703 с., 1999 - перейти до змісту підручника

Естетика

З численних робіт Аристотеля з естетики збереглася лише частина його «Поетики». Як вже зазначалося, Аристотель розумів під мистецтвом всю предметну людську діяльність і продукти цієї діяльності. Однак він принижує виробничу діяльність, а під практикою розуміє лише морально-політичну сторону соціального життя. Виробнича діяльність-це ганебне роблення (праттейн). Близько до цього образотворче мистецтво, особливо скульптура. Для Аристотеля знаменитий Фідій - всього лише «обделиватель каменів». Різниця мистецтва як виробничої діяльності і мистецтва в нашому розумінні слова треба шукати в тих словах «Фізики» Аристотеля, де сказано, що «мистецтво частиною завершує те, що природа не в змозі зробити, частиною наслідує їй» (Фізика II, 8).

Виробнича діяльність творить нові речі, що не існують в природі. Мистецтво ж у нашому розумінні слова наслідує, відповідно до думки Аристотеля, природі. Коли Аристотель говорить в «Метафізика», що «через мистецтво виникають ті речі, форма яких знаходиться у душі» (VIII, 7), він має на увазі виробничу діяльність. Правда, так і залишається незрозумілим походження форм штучних речей. Чи закладено вони в пасивному інтелекті поряд з формами природи, реалізованими завдяки впливу на пасивний інтелект з двох сторін (з боку уявлень і з боку активного розуму) або вони-творіння душі - цього ми так ніколи і не дізнаємося. Але загальний відповідь все ж можна припустити: форми штучних речей - засоби здійснення цілей і задоволення потреб, які виникають в реальній практичній життя людей. Що ж до мистецтва в нашому розумінні слова, то тут все простіше. Форми мистецтва, твори мистецтва - не якісь зовсім нові й небачені у природі форми. Це наслідування форм буття, як природним, так і штучним. Тому-то для Аристотеля, який відмовив мистецтву в абсолютному творчості, у творенні нових форм, мистецтво і є наслідування, мимесис.

Мимесис. Отже, на відміну від техніки, мистецтва наслідувальні .. Аристотель говорить в «Поетиці»: «Твір епосу, трагедій, а також комедій і дифірамбів, так само як і велика частина авлетікі з Кифа-них характеристик,-все це в цілому не що інше, як наслідування» (Поетика / / Аристотель і антична література . М., 1978. С. 112.) Про мімесісе написано багато цікавого. Але зазвичай не враховується, що мимесис, за Арістотелем, треба розуміти в контексті його вчення про форму і матерії, актуальному і потенційному, про ентелехії. Будучи в силу нерозуміння вирішального значення виробничої практики людей нездатним зрозуміти походження форм штучних речей (адже форми вечнЬї, однак форми штучних речей творяться людиною), Аристотель витлумачив «витончені мистецтва» не як творчість, а як наслідування.

Правда, мимесис - не копіювання. Художник вільний вибирати предмети, засоби і способи наслідування.

Поезія. Так як в дійшла частині «Поетики» йдеться лише про поезію, ми змушені обмежитися тут цим мистецтвом. Поезія розуміється широко. Це мистецтво слова взагалі. Епос, трагедія, комедія, дифірамб, авлетіка (гра на флейті), кіфарістіка (гра на кіфарі) користуються такими засобами наслідування, як ритм, слово, гармонія, і при цьому або всіма разом, або одним з них. Проза користується тільки словами без ритму і гармонії.

Мистецтво може зображати людей, покращуючи їх, погіршуючи або зберігаючи такими, як вони є. Це трагедія, комедія і драма. Можливі й різні способи наслідування. Взагалі ж завдання поета - говорити не про те, що було, а про те, що могло б бути, будучи можливим в силу ймовірності або необхідності (IX, 1451 в). Цим поезія відрізняється в кращу сторону від історії, тому «поезія філософському і серйозніше історії», «поезія більше говорить про загальний, історія - про одиничному». У цьому судженні Аристотеля мистецтво, принаймні поезія, стикається як з наукою, так і з «техне» в тій мірі, в якій і «техне», і поезія мають справу із загальним. Все ж загальне в мистецтві і в науці не одне і те ж, в першому випадку це типически-образне, а в другому-понятійне. Аристотель це відчував. Третирування ж історичної дисципліни як сфери одиничного було можливо лише тому, що стародавні знали лише одну історію - емпіричну, а закони соціальної історії їм були невідомі.

Отже, мимесис - наслідування, але наслідування відносно вільне в силу різноманіття засобів, предметів і способів наслідування, а також в силу узагальнюючого характеру мистецтва, який зображує не одинична, а загальне, і не те, що було , а те, що могло б бути. У мистецтві можливе і істотне зображується в одиничному, в конкретних діях і характерах, проте в одиничному оставляется тільки те, що служить істотного. Тут проявляється овобода наслідування, його активність. Цю думку Аристотель розвиває на прикладі трагедії.

Трагедія. У збереженої частини «Поетики» говориться саме про трагедію. Там міститься відоме визначення трагедії Аристотелем: «Трагедія є наслідування дії важливій і закінченій, що має [певний] обсяг, [вироблене] промовою, услащенной по-різному, в різних її частинах, [вироблене] в дії, а не в оповіданні, і вчиняє за допомогою співчуття і страху очищення подібних пристрастей »(VI, 1449 в). При цьому пояснюється, що «услащенная мова» - мова, що має ритм, гармонію і наспів, що в одних частинах трагедії це «услащеніе» здійснюється лише метрами (окремі випадки ритмів), а в інших-ще й наспівом. Йдеться і музична частина-засоби наслідування; видовище-спосіб; сказання, характери, думка - предмет наслідування.

При цьому сказання - наслідування дії, поєднання подій; характер-то, що змушує нас називати дійові особи такими, це схильності людей; думка-то, в чому говорять вказують на щось конкретне або, навпаки, висловлюють більш-менш загальне судження. Аристотель вбачає головне в трагедії не в характерах людей, а в переказах, в дії, у зв'язку подій. Можлива трагедія і без характерів, але неможлива трагедія без дії: «початок і як би душа трагедії - саме сказання, і [тільки] в другу чергу-характери» (VI, 1450 а).

Активність мимесиса в трагедії виражається в тому, що там виробляється ретельний відбір для зображуваних дій з тією метою, щоб трагедія була цілісною, а для цього філософом визначається обсяг трагедії, підкреслюється необхідність єдності дії, вказується динаміка розвитку трагічної дії, розрізняється зав'язка і розв'язка; в центрі трагедії - «періпетейа» - перетворення справи на свою протилежність, перелом, що пов'язується з впізнавання як переходом від незнання до знання, що змінює життя трагічного героя від кращого до гіршого і приводить його до загибелі. Катарсис. Відповідно до Аристотеля, трагедія співчуттям і страхом очищає подібні емоції. Саме вони викликаються вищеназваним переломом. Наприклад, в «Едіпа» Софокла вісник приходить оголосити Едіпові, хто насправді Едіп, і тим позбавити його від страху, але досягається протилежне. При цьому страх може бути викликаний в глядачі такою ситуацією, коли трагічний герой не надто сильно перевершує глядача, бо страх глядача - страх за подібного собі. Співчуття ж глядач може відчувати лише до незаслужено страждає герою, тому в трагедії зміни і перелом у долі героя повинні відбуватися не від нещастя до щастя і не через порочності трагічного особи, а через «великої помилки». Тільки так, тобто шляхом ототожнення себе з головним героєм трагедії, думає Аристотель, дія може викликати в душі глядача страх (трепет) і співчуття. Поет у трагедії доставляє глядачам задоволення - «задоволення від співчуття і страху через наслідування їм» (XIV, 1453 в).

Це-то дія трагедії на глядачів і характеризується як очищення - катарсис. На жаль, Аристотель не розкриває цього докладніше, хоча і обіцяє, але пояснення до нас не дійшло. Аристотелевский трагічний катарсис породив масу гіпотез. Найбільш ймовірно те, що трагічне дію, змушуючи слухачів переживати страх і співчуття, як би струшує їх душі і звільняє їх від прихованих в підсвідомому внутрішніх напружень. Але існують і інші тлумачення катарсису.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Естетика "
  1. естетика і медицина
    Вивчення молодими людьми естетики покликане стати профілактикою здорового, а значить красивого способу життя, навчити не тільки милуватися прекрасним, а й творити, і захищати естетичні начала життя, здоров'я людей, середовища їх проживання, творчої діяльності. Знання естетики допомагає протистояти явищам потворним, ницим, що принижує і вбиває людину і націю. Естетика звертається і до
  2. Глава VII Естетика
    Глава VII
  3. 2. Слідства для естетики і герменевтики
    2. Слідства для естетики і
  4. 2. Суб'єктивація естетики в кантовской критиці
    2. Суб'єктивація естетики в кантовской
  5. Введення
    Естетика повинна бути зарахована до психологічних дисциплін. Краса об'єкта не є його властивість, як зелений або синій колір, але вона вказує тільки на те, що цей об'єкт служить підставою для естетичної оцінки. Естетична ж оцінка може відбуватися тільки у свідомості. Тому вона повинна бути також обгрунтована природою оцінює суб'єкта. Краса є соответственность об'єкта природі
  6. Література 1.
    Асмус В.Ф. Іммануїл Кант. - М., 1973. - 532 с. 2. Батигін Г.С., Дев'ятко І.Ф. Радянське філософське співтовариство в 40-ті роки / / Філософія не кінчається. - М., 1998. - Кн. 1. - С. 171-197. 3. Бібіхін В.В. До метафізиці Іншого / / Розпочала. - М., 1992. - № 3. - С. 26-30. 4. Бородай Ю.М. Уява і теорія пізнання. - М., 1966. - 188 с. 5. Гайденко П.П. Вчення Канта і його екзистенціалістські
  7. § 4. Яка роль пафосу в пізнанні?
    Пафос в перекладі з древнег реческом означає страждання, пристрасть, збудження. В естетиці цей термін символізує захоплене стан людського духу, коли він стикається з атрибутами вищої реальності, в яких виявляє себе краса. У ант ічной естетиці за пафосом закріпився стійкий образ хворобливого стану душі, яка переживає якесь страждання. Вже Аристотель в
  8. § 1. Що таке естетика?
    Термін «естетика» происходи т від грецького слова, що означає «відчувати». Вперше в науковий обіг він був введений в XVIII столітті німецьким філософом А. Баумгартеном (1714-1762) у його роботі, що отримала однойменну назву - «Естетика». Естетика, безсумнівно, є розділом філософського світогляду, який вивчає сутність походження і розвитку природи прекрасного, який виявляє себе для
  9. Басін, Е. Я., Крутоус, В. П.. Філософська естетика і психологія мистецтва: навч. посібник / Є. Я. Басін, В. П. Крутоус. - М.: Гардаріки. - 287 с., 2007

  10. IX. Історія естетики та її цілі
    Естетика, мабуть, специфічно німецька наука. Олександр Баумгартен, філософ школи Вольфа, вперше в 1750 р. випустив книгу під назвою «Естетика»; причому він розумів це слово приблизно так само, як і ми його тепер розуміємо. Засновниками естетики в Німеччині були Лессінг, Гердер, Кант і Шиллер. Кант особливо заслуговує назви «засновника естетики», бо він вперше отграничил
  11. Вибрана бібліографія робіт В. Ф. Асмуса *
    Нарис розвитку діалектичного методу і новітньої філософії від Канта до Леніна. Київ, 1924. Спірні питання історії філософії. - Під прапором марксизму, 1926, № 7-8. Суперечності спеціалізації в буржуазному свідомості. Під знаме ньому марксизму, 1926, М 9-10. Адвокат філософської інтуїції (Бергсон і його критика пнтеллек туалнзма). - Під прапором марксизму, 1926, № 3. Пер. на ньому. яз., 1928.
  12. Абсолютний дух.
    У цій, завершальній частині системи великого ідеаліста дух, що становить її фундамент, знову повертається до самого себе. Якщо на стадії об'єктивного духу він ще зморені розумової кінцівкою, то тепер він розвивається в абсолютно адекватною йому стихії справжньої, актуальної нескінченності. Тут дух здійснює найбільш властиве йому самопізнання. Звільнення від чуттєвої споглядальності
  13. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія»
    1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
  14. ФІЛОСОФІЯ особистості
    Предметом філософії особистості можна назвати закони і чинники формування, розвитку та руйнування людської особистості в певних історичних умовах. У сучасній філософії концентрується увага на дослідженні формування і функціонування людини як «універсальної» цілісної особистості, як суб'єкта історії та творчої діяльності. Філософсько-психологічне дослідження
  15.  ДЕЯКІ ТЕНДЕНЦІЇ ЕСТЕТИКИ У XX СТОЛІТТІ ?
      Естетика сучасності: Теодор У. Адорно Філософ Франкфуртської школи Т. Адорно багато писав про мистецтво. У своїй Теорії естетики (опублікованій посмертно) він розглядає проект естетики, що враховує зміни, що відбулися в мистецтві XX століття. «Навіть коли мистецтво виступає проти його перетворення у щось споглядальне і наполягає на своїй крайній непослідовності та невідповідності,
  16.  Література 1.
      Воронін А.В. Гуманіст епохи Лютера. - М., 2001. - 170 с. 2. Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Підсумки тисячолітнього розвитку. - М., 1994.-Кн. 2.-604 с. 3. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патрістіка.-М., 1979.-431 с. 4. Сидоров А.І. Курс патрології. - М., 1996. - Вип. 1. - 230 с. 5. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 2001. - 457 с. 6. Столяров А.А.
  17.  у) Вчення про ідеал краси
      Останнє зауваження, однак, далеко виходить за межі змісту тексту Канта, але розвиток ходу його думки (§ 17) виправдовує таке розширення. Розподіл значущості сказаного в цьому параграфі, очевидно, може виявитися тільки в результаті ретельного дослідження. Та ідея норми прекрасного, про яку тут так докладно говориться, якраз і не представляє головного, того ідеалу краси, до
  18.  2.7. Ще раз про трансдисциплінарних характері хімії
      Вище неодноразово відзначався трансдисциплінарних характер хімії. Аргументи на цей рахунок множилися, пора підбити певні підсумки. Вкрай важливо розуміти, що міждисциплінарні зв'язки хімії не є чимось однорідним, і, отже, необхідно враховувати їх специфіку. В тій чи іншій формі ми рассматрелі міждисциплінарні зв'язки хімії з математикою, інформатикою, фізикою, технічними науками,
  19.  2.3. Хімія і естетика
      Багато знавців хімії відзначають її зв'язок не тільки з етикою, а й естетикою. Причому хіміки кажуть про цього зв'язку не рідше, а частіше, ніж філософи хімії. За підрахунками Й. Шумера ця тематика піднімається в 2% статей, присвячених хімічної проблематики. Начебто не так вже й багато. Але слід враховувати, що цих статей більше, ніж усіх публікацій з філософії разом узятих. Таким чином, якщо судити по