ДЕЯКІ ТЕНДЕНЦІЇ ЕСТЕТИКИ У XX СТОЛІТТІ?

Філософ Франкфуртської школи Т. Адорно багато писав про мистецтво. У своїй Теорії естетики (опублікованій посмертно) він розглядає проект естетики, що враховує зміни, що відбулися в мистецтві XX століття.

«Навіть коли мистецтво виступає проти його перетворення у щось споглядальне і наполягає на своїй крайній непослідовності та невідповідності, все одно ці якості утворюють певну єдність; інакше ці моменти не могли б навіть« дисонувати ». [...] Ця естетична гармонія стосовно своїх складовим є чимось негативним. [...] Навіть твори мистецтва, вільні від концепцій гармонії і симетрії, у своїй формі характеризуються схожістю і контрастом, статичністю і динамізмом, становищем та перехідними полями, розвитком, ідентичністю і поверненням. Різниця між першою появою одного з цих елементів і його повторюваністю, навіть зміненої, не може бути повністю усунуто за рахунок цих творів мистецтва. Здатність відчувати і використовувати відносини гармонії і симетрії в найбільш їх абстрактній формі залишається все тоншою. Там, де колись, наприклад, в музиці більш-менш суворе повторення представляло якусь симетрію, іноді буває достатньою смутна схожість тембру в різних місцях, щоб встановити симетрію ».

Адорно. Теорія естетики?

Що вважати мистецтвом?: Нельсон Гудман

Американський філософ Нельсон Гуд-ман пориває з традиційним питанням «Що є мистецтво?», Замінюючи його іншим питанням: «Коли і де існує мистецтво? »Вписуючи своє дослідження в продовження аналітичної філософії, він намагається визначити мистецтво як якийсь спосіб використання та побудови символів.

«Ознака не є умовою ні необхідним, ні достатнім для естетичного досвіду, просто він прагне бути представленим спільно з іншими ознаками того ж виду.

Трьома ознаками естетики можуть бути наступні: синтаксична щільність, семантична щільність і синтаксичне насичення. Як ми вже бачили, синтаксична щільність характерна для нелингвистических систем і є рисою, яка відрізняє начерк від партитури і сценарію; семантична щільність характерна для подання, опису та вираження в мистецтві і є рисою, яка відрізняє ескізи і сценарії від партитури; і відносне синтаксичне насичення розрізняє серед семантично щільних систем найбільш репрезентативні з найбільш діаграмних, найменш «схематичні» від тих, які такими є більшою мірою. [...] Четвертим, і останнім, ознакою естетики є риса, яка відрізняє прімерообразующіе системи від вказують систем, ця ознака в поєднанні з щільністю дозволяє робити відмінність між «показати» і «сказати». Досвід є при-мерообразующім, наскільки він стосується властивостей, зазначених у прикладі або якось виражених, а саме, - властивостями володіють і демонстрованих, - за допомогою символу, а не тільки речей, позначених символом ».

Н. Гудман. Мови мистецтва (1990) НАПРЯМКИ ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ

АКТУАЛЬНІ ТЕМИ

СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ

Метафізика - це бажання обгрунтувати міркування, спрямовуючи їх на роздуми про буття. Є наукою про принципи і наукою про буття як таке. Однак сучасна філософія відноситься до метафізики критично. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ

1ТІГІШДЯ Аристотелевская метафізика як думка про субстанції?

Як і Платон, Аристотель розглядає питання про можливість істинного знання, стверджуючи існування реальності поза міркування. Міркування припускає наявність людини, яка говорить, і це є для міркування гарантією значення. Метафізика відображає бажання «повернутися до основ»: тому вона є першою філософією. ?

Аристотель визначає буття як «субстанцію». З одного боку, субстанція являє собою сутність речі, тобто те, за рахунок чого вона є тим, чим є. З іншого боку, вона є те, що залишається, що існує постійно, як субстрат при змінюються якостях речі. Буття - це те, що залишається ідентичним самому собі по той бік змін, які зачіпають речі в часі і просторі. Метафізика виражає собою думка про це наявності буття, що існує при всіх зовнішніх змінах і перетвореннях.

МНІВІМІ Критика метафізики з точки зору емпіризму?

Сучасна критика метафізики пов'язана з питанням про можливості та межі людського розуму. Юм стверджував: метафізика підштовхує розум вийти за рамки того, що є експериментально підтверджуються. Буття, що розуміється як субстанція, знаходиться поза того, що людина може розумно стверджувати. «Ми візьмемо в руки книгу з теології або схоластичної метафізики і запитаємо: чи містить вона експериментальні міркування з питань, що стосуються факту чи існування? Ні? Тоді киньте її у вогонь, бо в ній містяться тільки софізми та ілюзії »(Юм).

? Ш Кант і метафізика?

Кант пов'язує питання про можливості метафізики з питанням про умовах об'єктивного пізнання природи. Наука існує тільки всередині кордонів можливого досвіду, у відносинах, що виникають між поняттями здатності судження і даними, отриманими з чуттєвої інтуїції. Поняття субстанції тому не настільки успішно позначає буття як таке, в порівнянні з поняттям «здатності судження», яке робить можливим досвід. Метафізика, бажаючи вивести розум за межі досвіду, тільки заганяє його в протиріччя, з яких він не може вийти. ?

Однак, згідно Канту, метафізика виникає знову і знову, оскільки вона виражає фундаментальну потребу розуму систематизувати свої знання. У Канта метафізика зберігає регулюючу функцію, яка полягає в осмисленні завдання, що стоїть перед людським розумом, завдання воістину нескінченною.

Інформація, релевантна " ДЕЯКІ ТЕНДЕНЦІЇ ЕСТЕТИКИ У XX СТОЛІТТІ? "

1. Глава перша. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК про-громадської НАУКА
   Предмет теорії держави і права. Місце і функції тео-рії держави і права в системі наук, які вивчають державу і право. Сучасний стан теорії держави і права. Загальна теорія держави як частина теорії держави і права. Еволюція вітчизняної теорії держави і права. Сучасна методологія теорії держа-ви і права. Значення теорії держави і права для формування
   
2. Глава одинадцята. СУТНІСТЬ І ЗМІСТ, ПОНЯТТЯ І ВИЗНАЧЕННЯ ПРАВА
   Сутність права. Общесоциальное і класове в праві. Право як динамічна система. Зміст права. Право - міра (масштаб) поведінки особистості. Об'єктивне і суб'єктивне в праві. Поняття права. Право як система правил поведінки. Право як міра свободи особистості. Визначення права. Право і мораль. Право і релігія. Право і звичаї. Право і соціально-економічний лад. Творча роль права.
   
3. Sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52 . Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
   У найзагальнішому вигляді можна виділити два основних підходи до розуміння сутності духовного досвіду: секулярний і релігійно-містичний. Секулярний підхід у його натуралістичному і етичному варіантах пов'язує духовний досвід виключно з ідеальною діяльністю людського духу і обмежує сферу надіндивідуальної духовної реальності сукупністю форм суспільної свідомості. Спочатку
   
4. Про активність ненасильства В ЕПОХУ ПОСТМОДЕРНА / ФУНДАМЕНТАЛІЗМУ
   У ходить століття з його світовими війнами, революційними бурями і хвилями контрреволюційного терору, лівацькими і правоавторітарнимі диктатурами, регіональними конфліктами, кривавими спалахами релігійної та расової ворожнечі? воістину Століття насилля, безприкладного за розмахом і кількістю жертв, по забійній мощі і технічній досконалості знарядь, застосованих людиною для знищення, підпорядкування та
   
5. Філософія в Росії.
   Філософські системи та традиції не виникають зовсім спонтанно, не є результатом збігу випадкових обставин. Вони стають відповіддю на виклики часу, тематизация напруг, розривом синдромів людського буття, культури. "Будь-яке філософствування, - говорив К. Ясперс, - є подолання світу, аналог порятунку". Має свої глибокі, суттєві передумови і російська філософія,
   
6. 1. Етапи і основний зміст вітчизняної філософії
   Виникнення і розвиток російської філософії відбувалося і відбувається в контексті формування вітчизняної державності та культури. Найважливішою подією Київського періоду державності та культури з'явилася християнізація Русі в 988 році, що поклала початок формуванню нової духовної культури, православної за змістом. Давньоруська богословська і філософська думка формувалася під
   
7. 2. Особливості медичної естетики
     Медицину цікавить вплив різних, в тому числі естетичних, факторів на життя і здоров'я населення. Медицина використовує позитивно діючі естетичні явища з метою оздоровлення людини і суспільства. Естетика, виражає і виробляє прекрасне, життєстверджуюче начало, потрібна медицині, насамперед, як психотерапевтичний засіб в профілактичної та лікувальної роботи,
   
8. 1. Поняття, структура і основні концепції цивілізації в історії соціально-філософського знання
     Одним з найважливіших методологічних засобів дослідження, опису і розуміння історії є цивілізаційний підхід. У відповідності з даним підходом всесвітня історія постає як зміна і одночасне співіснування різних за характером цивілізацій. Поняття «цивілізація» з'явилося в XVIII столітті в тісному зв'язку з поняттям «культура». Цей термін (від лат. Civilis - цивільний,
   
9. 1. Західне мислення: діалектика і метафізика голографії Всесвіту
     Про західної моделі мислення в строгому сенсі важко сказати, що вона є однорідно-голографічності, бо в ній представлені як діалектика, так і метафізика. У розумінні голографії можна виявити в них як взаємозалежні, так і взаємовиключні точки перетину обох концепцій: діалектики і метафізики у вигляді їх синхронізації. Метафізика і діалектика перетинаються взаємно в логіці еволюції
   
10. Жозеф де Местр І ВИТОКИ ФАШИЗМУ
      «Joseph de Maistre and the Origins of Fascism» © Isaiah Berlin 1990 Un roi, c'est un homme equestre, Personnage a numero, En marge duquel de Maistrc Ecrit: Roi, Iisez: Bourreau. Victor Hugo, Chansons des Rues et des Bois1. Але ще не прийшов час говорити про подібні предмети; наше століття не дозрів для того, щоб ними займатися. 2 Жозеф де Местр, «Санкт-петербурзькі вечори» I
    
11. МАРКСИЗМ І ІНТЕРНАЦІОНАЛ У XIX СТОЛІТТІ
      «Marxism and the International in the Nineteenth Century» © Isaiah Berlin січня 1996 I 28 вересня 1864 в Лондоні, в соборі Св. Мартіна, було створено Перше Міжнародне Товариство Робітників, а кілька тижнів тому, у кінці жовтня, був прийнятий його статут . Нині, через сто років1, люди, які приймали цей статут, практично забуті; і не всякий історик XIX в. згадає імена Лімузену,
    
12. ПРИРОДНА ЧИ НАУКА ІСТОРІЯ?
      «The Concept of Scientific History» © Isaiah Berlin 1960 До Історія, за Арістотелем, це розповідь про те, що трапилося з тією чи іншою людиною, а також про те, що той чи інший людина скоїла. У ще більш широкому сенсі, історія - це те, чим займаються історики. У такому випадку можемо ми сказати, що історія - це природна наука, в тому сенсі, в якому природничими науками вважаються,
    
13. 1. Первісне суспільство: економічні відносини, влада, соціальні норми
      В даний час завдяки успіхам археології та етнографії знання про первісному суспільстві, етапах і тенденціях його розвитку істотно збагатилося. «Якщо в 19-початку 20 століття історичне знання про суспільний розвиток охоплювало період приблизно в 3 тисячі років, а все, що було до цього визначалося як передісторія, то тепер, до кінця 20 століття, історія багатьох регіонів налічує 10-12 тисяч років,
    
14. Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
      Первісне суспільство. Влада в первісному суспільстві, організація та форми її здійснення. Перехід від присвоює до виробляє економіці («неолітична революція») як фактор соціального розшарування суспільства, появи класів, власності, держави. Закономірності виникнення держави. Міста-держави. Держава як соціальний інститут, що забезпечує виробляє економіку.
    
15. Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
      Соціальні норми первісного суспільства. Регулятивна роль міфів, обрядів, ритуалів. Перехід від мононорм присвоює економіки до правових і моральних норм виробляє економіки. Закономірності виникнення права. Його ознаки. Функції права в ранньокласових суспільствах. Общесоциальное і класове в змісті права. Право як основа і засіб здійснення державної влади в
    
16. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      Питання про сутність держави. Держава як політична, структурна і територіальна організа-ція класового суспільства. Общесоциальное і класове в сутності держави. Зв'язок державного-ва з соціально-економічним ладом. Типологія держави. Формаційний і цивилизацион-ний підходи та їх сучасна оцінка. Рабовласницька, феодальна, буржуазна, социалисти-чеський держава.
    
17. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
      Поняття пристрої государ-ства. Форма правління. Поділ та об'єднання влади, функцій і праці з державного управління. Законодавча, виконавча, судова влади. «Четверта» влада - засоби масової інформації. Влада голови держави. Національно-державне та адміністративно-територіальний устрій. Політичний режим. Види політичних режимів. Після того як
    
18. Глава сьома. ДЕРЖАВА У ПОЛІТИЧНІЙ СИСТЕМІ СУСПІЛЬСТВА
      Поняття і структура політичної системи. Види політичних систем. Держава та інші елементи політичної системи. Держава і партії. «Партійне» державу. Держава і профспілки. Держава і церква. Держава і самоврядування. Попередні глави були присвячені характеристикам власне держави як соціального інституту - його призначенням, пристрою, функціям. Але в
    
19. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      Виникнення Російської держави. Різні типи і форми держави в історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні
    
20. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      Теорія права і теорія держави. Предмет і методологія теорії права. Теорія права в системі суспільних наук. Загальна теорія права. Спеціальні теорії права. Теорія права і галузеві юридичні науки. Функції теорії права. У другій частині, присвяченій теорії права, розглядаються з урахуванням сучасного рівня юридичного знання функціонування та розвиток такого яскравого і складного соціального