V. Елліністичної-римської цивілізації. Релігія, наука, філософія

Особа цивілізацій складалося головним чином у містах, і тут елліністичний світ радикально відрізнявся від давньогрецького. У державах еллінізму виникли великі міста, якими були навіть Афіни в період своєї найбільшої могутності. Найзначніша роль у всій елліністичної цивілізації і культурі випала Олександрії, новій столиці сверхтисячелетнего Єгипту. Її населення складалося з греків, македонців, єгиптян, євреїв, сирійців, персів та інших народностей, що складали особливі політевми [«земляцтва» релігійно-політичного характеру), але взаимодействовавших між собою. Розвинена реміснича промисловість і кипуча торгівля тріумфували в цьому «світовому» місті.

Роль його в розвитку елліністичної культури була настільки велика. що вся вона нерідко іменується олександрійської. Хоча, звичайно, існували й інші економічно і культурно значущі центри, як Пергам у Малій Азії і о. Родос. Торгово-грошові відносини між ними повідомили цьому регіону велике єдність, незважаючи на існування раз, 1лічних держав і часті війни між ними.

Вирішальним духовним фактором цивілізації і тим більше культури став «спільну мову»: койне, розчинивши в собі давньогрецькі діалекти. Він став головним адміністративним і торговим мовою для всіх народностей східного Середземномор'я і, по суті, єдиною мовою різноманітних літературних творів, авторами яких були переважно греки. Правлячі верхи і взагалі «інтелігенція» міст східного Середземномор'я були грекомовними. В цілому, тим не менш, елліністична культура стала синкретичної, хоча в різних її галузях характер її взаимодействовавших елементів був різним. Короновані правителі Єгипту і колишньої Вавилонії, основне - переважно сільське - населення яких спілкувалося «тубільних» (семетіческіх) мовами, були змушені реанімувати ряд древніх уявлень і сказань носіїв цих мов. Як би для посилення цих тенденцій культурної політики елліністичних монархів вавилонський жрець Берос і єгипетський жрець Манефон на початку епохи еллінізму на основі легендарних та історичних традицій написали на грецькій мові «Хроніку халдеї * і« Хроніку Єгипту :: -.

У названій реанімації найбільш значна роль належала, звичайно, релігійно-культової ідеології. Але, перш ніж переходити до її характеристиці, треба поглянути на ту ментальність, яка стала визначальною насамперед для еллінізірованних верхів цього строкатого простору і динамічного часу.

Ослаблення давньогрецьких полісів, з одного боку, і зросла роль величезних монархічних держав - з іншого, разом з вельми посилилася динамікою економічного життя, переплітається з військової, як і відоме ослаблення націоЕзальних зв'язків, - все це з необхідністю супроводжувалося наростанням индивидуалистически. * настроїв. Вже знаменитий кінік Діоген, афінський прибулець, десь наприкінці пределліністіческой епохи, відображаючи прогресувати ослаблення життєвої і духовної привабливості поліса, проголосив себе космополітом, «громадянином світу» (Д. Л., VI 24-29, 63 j. Ідея ця була підхоплена, соціально-отнологіческі розширена і поглиблена стоїками - найвпливовішою філософською школою елліністичної як потім і римської, епохи. Соціальна наповненість.-особистості, настільки інтенсивна в сократовско-аристотелевську епоху, спадала, вірніше индивидуалистически трансформувалася в епоху еллінізму. Індивідуалізація людини, можна вважати , прямо пропорційна тій «колективності», до якої він найбільш інтенсивно включений. В елліністичних монархіях, що налічували мільйони жителів, такими, крім політевми. ставали різні дружні гуртки та асоціації. Водночас успіхи наукового знання, яких ми торкнемося нижче, звертали безліч умів від слабевшей реальності поліса до усиливавшейся реальності «ойкумени» - в принципі всього доступного для огляду для тієї епохи населеного світу.

Така переорієнтація особистісного свідомості своє найбільш обоб-182 щенное вираз знаходила в найдавнішому представлений і і-міфологемі

долі, що став одним з головних шляхів до філософії, понятійно трансформуватися ці глибинні уявлення. Як і раніше тотально впливовою залишалася абстрактна богиня Геймармене (трансформована мойра), невідворотна і однозначна сила якої виявлялася в індивідуальних і колективних долях. Але вона була тепер вельми потіснена настільки ж якщо не більше абстрактної богинею сліпого випадку, як сприятливого, так і несприятливого, - Тихе. Вона не перекреслювала Геймармене, але доповнювала її, як випадковість доповнює необхідність. Рідкісний в класичну епоху образ Тихе (зокрема, в драмах Евріпіда) придбав тепер величезну поширеність, можна сказати, прямо пропорційно наростала індивідуалізації суспільного життя. Тому сприяли ідеї Аристотеля та інших перипатетиків, які стверджували випадковість у сфері індивідуально-соціального життя.

Але популярність Тихе в значно більшою мірою визначалася зрослою динамікою життя, невіддільною від переплетення випадковостей, зокрема і особливо в несподіваних подіях, пов'язаних з війнами Олександра Македонського, крахом, здавалося, незламної імперії Ахеменідів, війнами диадохов і епігонів Олександра, що не припинялися і в наступні часи. Уявлення про Тихе индивидуализировали багато подій, особливо пов'язані з діями і долею царів, політиків і полководців. Такого роду ситуації знайшли своє відображення в «Загальній історії» великого історика 2 в. Полібія, що охопила в ній події майже всієї «ойкумени» з позицій римського держави, підпорядковувався тоді Грецію, а потім і східне Середземномор'я.

Сказане не означає, що Поли бий був апологетом Тихе, що перетворює історію в якийсь хаос. Начитаний в історичних працях, будучи очевидцем багатьох описуваних ним подію, близький друг римського полководця і державного діяча Сципіона | Молодшого), Полібій прагнув побачити в ході історії й глибші причини, які скоріше ближче до відомства Геймармене, що допускає тлумачення і як Провидіння. Подібно Фукидиду, Полібій розрізняв причини - аж до усвідомлення ролі соціально-економічних і політичних чинників - і привід] для військових та інших подій. Причини військових і зовнішньополітичних успіхів Риму він, зокрема, бачить у поєднанні компонентів монархії, аристократії і демократії в його державному устрої. Наука історії, на його переконання, повинна виносити уроки з минулого для сьогодення.

Тут немає необхідності називати більш приватні історичні, біографічні і, можна сказати, мемуарні праці, пов'язані з походами Олександра Македонського і наступними подіями. Всі вони з в і де т ялина з тв у ют про багатство і ускладненні індивідуальної діяльності.

Про те ж говорять і різноманітні факти художньої літератури, зокрема, так званої нової аттичної комедії, видатним творцем якої на початку епохи став афінянин Менандр 183 (4 - поч. 3 ст.). Час великих трагедій минув. У нових комедіях дія максимально наближене до подій повсякденного життя. Зберігаючи і раніше трьох акторів, комедії передбачають багато різних масок для чоловіків, жінок, старих і юнаків.

Повертаючись до уявлень про долю і тим більше про її різновидах. слід констатувати, що такі подання завжди більш-менш індивідуалізовані, але разом з тим тісно пов'язані з максимально масовими уявленнями релігії.

Синкретизм духовної культури відрізняє перш за все і головним чином релігії елліністичного світу. Такий синкретизм визначався етнічними, економічними, політичними та історичними обставинами.

Відчуження вельми централізованої монархічної влади, що спиралася на складну ієрархію чиновництва в Єгипті і в державі Селевкідів, що успадкували найдавніші традиції державності, в меншій мірі в Пергамі (і тим більше в Македонії), від подав.ляющего більшості своїх підданих, посилювало релігійні настрої і вірування. Абсолютистські монархи еллінізму, відновлюючи найдавніші традиції у своїх державах, закономірно прагнули до теократичний владарювання. Перший приклад дав уже сам Олександр Македонський, абсолютно котра повірила завдяки оракула верховного бога Єгипту Амона (надалі тут був затверджений його офіційний культ), що він його син (332 р.). Його наступники в колишній Вавилонії і в Єгипті спиралися на залежних від них ЖРЕО, впевнено привласнювали собі різні божественні титули. Третій цар з династії Селевкідів Антіох II (261-2461 носив самий «скромний" титул - Теос-Бог. Серед царських титулів інших монархів цієї династії, як і династії єгипетських Птолемеїв, були Сотери-Рятівники, Евергет-Благодійники, Епіфан-| Бого) явлені. Втім, деякі з них (особливо котрі мали величезними багатствами Птолемеї) проявляли себе і як філантропи.

Божественні титули елліністичних царів свідчили про силу релігійних вірувань, а вони багато в чому змінилися в цю епоху. Греки принесли своїх богів у східне Середземномор'я, зокрема і особливо Діоніса, артистичний культ якого отримав широке поширення. Але ні він, ні інші грецькі боги не могли встояти перед єгипетськими і близькосхідними богами. Їх переважаючий авторитет був прямо пропорційний їх величезної давнину, яку самі греки охоче визнавали. Найважливіше ж була та обставина, що грецькі культи, по суті, не були інстітуа-лизировать. Самі їх боги представлялися близькими людям, а між ними стояли герої, напівбоги-напівлюди. До того ж віра в олімпійських богів средд греків виявилася дуже ослабленою багатьма подіями, пов'язаними вже з діяльністю Олександра Македонського, а потім і його діадохів. Не останню роль у цьому процесі зіграли софісти й інші «просветите, чи», зокрема названий вище Евгемер, що жив 184 на самому початку епохи еллінізму.

Зовсім інша ситуація у сфері релігійного життя існувала в Єгипті і на Близькому Сході. За безліч століть тут склалися могутні жрецькі корпорації, шліфували божественні культи. У Єгипті економічно вони вельми залежали від Птолемеїв, які проголосили себе наступниками фараонів, земельних монополістів , що володіли величезними грошовими та іншими багатствами.

Хоча, подібно древнім фараонам, Птолемеї (323 - 30) приписували собі божественні атрибути і багато їх шанували як земних богів, але вони були все ж зримими богами, тоді як справжній бог. як непохитний устої віри, повинен бути незримим, таємничим богом. Тільки такого бога могло прийняти масову свідомість, заворожує таїнствами релігійних містерій. Вже Птолемей I. аж ніяк не забув грецьких богів, звернувся до єгипетським . Найпоширенішим і впливовим з них був Осіріс. За сприяння комісії жерців, особливо згаданого вище Манефона і одного афінянин жрецького роду, Птолемей З обтер заснував культ Серапіса, в якому безпосередньо злилися Осіріс і б ко подібний бог родючості Апіс. Але як верховного бога Серапіс об'єднав в собі багато космічних, хтонические і антропологічні аспекти, а разом з ними поглинув ряд грецьких богів, носіїв цих аспектів. Як бог підземного світу Серапіс втілив у собі Аїда, як бог водної та інших стихій - Посейдона, як бог Сонця - Аполлона . Занурювався в таємничого Серапіса і містичний шалений Діоніс. зближує цей новий-старий бог і з Зевсом. Спочатку його культ став культом Олександрії, де був споруджений його великий храм Серапеум. Надалі цей культ проник до Греції, а потім і в багато міст Римської імперії, де споруджувалися інші Серапеум.

 Більш спонтанно тривав, ускладнювався і поглиблювався культ Ісіди. «Тисячеіменная», вона уособлювала фактично все, пов'язане з. Любов'ю, подружжям, материнством, родючістю. Головним чином жіноче божество, Ісіда відсунула на другий і третій план грецьких богинь жіночого роду, ототожнюючи з ними. Безліч явищ цивілізації вважалося її даром і знаходилося під її опікою. Їй були властиві і космічні аспекти. Вона стала - поряд з Серапіс - самої шанованої богинею в Греції, а потім і в Римі. Не втратила і тваринно-рослинних рудиментів, Ісіда нерідко зображувалася з немовлям Хором на руках. Багато істориків релігії і цивілізації бачать в ній прототип Богоматері Марії. 185 

 Звичайно, Серапіс і Ісіда, будучи найбільш шанованими, повністю не скасовували інших богів, що зберігали свої позиції в тих чи інших країнах і містах. Наприклад, вельми поширений був культ фригийской за походженням Кібели, Великої матері богів і всякого життя. Її культ теж поглошал деякі грецькі та римські культи. Та й сам Зевс зливався з деякими богами близькосхідного, семітського пантеону і під ім'ям Найвищого (Гіпсіста) шанувався і там, як і в самій Греції, виявляючи прагнення до монотеїзму, притаманне епосі еллінізму і завершилося в римські часи християнством. 

 Найважливіші передумови для нього з'явилися саме в цю епоху. При другому Птолемее почався переклад на койне Старого Завіту, який тривав до I в. Навіть серед самих євреїв Яхве ставав більш абстрактним (наприклад, в Малій Азії і він став л Богом височайшим »- Theos hypsistos). У іудаїзм проникли повір'я, відсутні в книгах, що з'явилися до початку цього перекладу. Можливо, під впливом іранської міфології з'явилися уявлення про ангелів і демонів, а також про безсмертя індивідуальних душ і про кінцевому воскресінні їх з мертвих, про загробних карах і відплати. Виникла в I ст. і радикальна секта есеїв з її вірою в Месію як «Вчителі праведних» (можливо, під впливом піфагорейства). Надалі вона трансформувалася в християнство. 

 У контексті релігійних уявлень, які приходили в елліністичний світ з колишньої Вавилонії, величезну роль в ту епоху стала грати астрологія. Багатовікові спостереження неба вавілонськими жерцями з вершин своїх храмів-зиккуратов, в процесі яких були зроблені найважливіші астрономічні відкриття (наприклад, періодичність сонячних затемнень), породили культ зірок і тим більше планет. Споконвічне сталість їх рухів, мабуть, більш, ніж. Будь-які інші факти, стверджувало позиції Геймармене. В силу глобальної ідеї тотожності мікро-і макрокосму її необоримая сила поширювалася на людський світ, як і на окремих. Людей. Мікрокосм, яка породжувала уявлення про макрокосмі, опинявся повністю залежним від нього, обумовленою часткою небесної цілісності. Земні події дублюють небесні, відповідають їм. Рухомі планети за астрологічними повір'ями - «перекладачі» волі зірок, яку можуть розуміти і трактувати фахівці, якими в Вавилонії були, звичайно, жерці. Близько 280 р. згаданий вище Бе ріс приніс цю «науку» до Греції (організувавши астрологічну школу на о. Кос]. У II в. Астрологічні повір'я, що розноситься халдейскими гадателями, що складали гороскопи, поширилися по всьому елліністичного. А потім і римського світу. Сім планет підівчили імена грецьких богів (і тепер всім відомий під їх римськими іменами). Їм відповідали сім голосних букв грецького алфавіту і певні частини людського тіла. Це священне число стало вживатися тоді в різних контекстах і досі живе в нашій семиденної тижня. 

 Однак у вельми індивідуалізованих елліністичних со-186 суспільствах далеко не всі були готові покірно прийняти невблаганний 

 вирок Геймармене, зумовлений постійністю зірок і, здавалося, підпорядкованим їм рухом світил. І тут Тихе, звіщати можливість випадкових винятків з будь необхідності, приходила на допомогу тим, хто шукає виходу з безнадійного на перший погляд вироку Геймармене. Саме небо аж ніяк не завжди демонструвало незмінне сталість, про що свідчили, зокрема, комети, несподівано вторгавшиеся в зримий космос з надр нескінченності. Та й самі астрологи, враховуючи пекучий інтерес багатьох індивідів до щасливим поворотам у своїй долі, допускали сприятливі і несприятливі для нього положення зірок і планет. Тихе тут допомагала, лазівка завжди перебувала. 

 Інший варіант, який підтверджує силу дієвого людини, був укладений у магізірующем компоненті його релігійно-антирелігійного свідомості. Воно в найбільш сумбурною формі проявлялося, як ми бачили, вже в епоху первісного, слабо цивілізованої людини. Тепер же, коли досягнення цивілізації стали настільки значними, вони в значно більшій мірі підтверджували магічні уявлення про позитивні можливості людської сили. А олицетворялись вони. звичайно, міфологічно, в образах богів. 

 Найбільш поширеним з них став згаданий вище Той, творець інтелектуальних основ єгипетської цивілізації і автор священних книг («Книги мертвих» тощо). які вважалися більш давніми, ніж філософські твори греків і єврейський Старий Завіт. Тепер він злився з широко відомим грецьким Гермесом, хитромудрим і спритним обманщиком Аполлона (прадідом Одіссея по матері |. Одна з найважливіших його функцій - бути провідником душ померлих у царство Аїда - робила його посередником між життям і смертю, між людьми і богами - функція , близька тим, які виконував Той при дослідженні душ померлих. Один з олімпійських богів став Гермесом Тричі найбільшим (Трисмегіст) - уособленням езотеричних, сокровенних «наук», в яких тотальне знання про природний зоряно-земній макрокосмі спиралося на вміння проникати у світ богів і демонічних духів, здатність викликати їх для допомоги у своїх прагненнях до оволодіння прихованими (окультними) силами, що піднімають такої людини до вищого могутності. Містика-інтуїтивне «знання»,. позбавлене логічних експлікаций, ставало основою магізірую-щей практики. Склалася стійка і вельми впливова герметична традиція, яка знайшла своє вираження в безлічі творів грецькою, латинською, пізньоєгипетському | коптском | мовами. 

 У деяких з цих творів, що відносяться до пізнього еллінізму, містилися рецепти перетворення поширених металів в золото і срібло, а в подальшому і приготування універсальних ліків, що допомагають при багатьох хворобах і отдаляющих смерть. Так виникла алхімія - найбільш практичний аспект магії, тісно пов'язаний з астрологією. 187 Дуже значним було просування елліністичної епохи - насамперед серед єгипетських греків, але. звичайно, і в самій Греції - у сфері світської культури. Історики фіксують тут успіхи шкільного, гімнасіческого освіти, розширення мовної та навіть математичної грамотності. Збільшилося число «видань» книг-сувоїв (на папірусі, а потім і на пергаменті | допомогою навчених грамоті рабів. 

 Епохальне значення мало установа Птолемеем 1 по ідеї перипатетика Деметрія Фалерського Мусейона, храму всіх муз, покровительки мистецтв і наук при царському палаці. Одночасно була заснована державна Бібліотека, яка в подальшому стала найбільшим книгосховищем Древности (кілька сотень тисяч папірусних сувоїв). До того в Греції іноді збиралися окремі бібліотеки, зокрема, зібрання книг Аристотеля. Можливо, Деметрій, учень Теофраста. що став на чолі цієї Бібліотеки, перевіз сюди і якісь книги Аристотеля. Прообразом Олександрійської бібліотеки можна вважати збори тисяч глиняних клинописних табличок в палаці ассірійського царя 7 в. Ашшл-рбаніпала. ГрекоязичЕзие ж бібліотеки з'явилися тепер в Пергамі і в інших містах світу еллінізму. 

 Птолемеям були необхідні жерці, які залишалися носіями різних практичних знань, і особливо головного з них - «знання» спілкування з богами, з миром посмертного існування. Союз з жерцями - як би не ускладнювався він часом через майнові домагань і контрпрітязаній - був найважливішим ідеологічним умовою множення багатств царів. Але ті ж багатства дозволяли Птолемеям містити в Мусейоні і при Бібліотеці багатьох вчених, які отримували можливість віддавати свій час справі наукових досліджень. Спонсорство Птолемеїв, навіть її, чи воно стимулювалося лише монархічним марнославством, - передбачення аналогічних дій монархів і державних керівників Нового часу в Європі. 

 Серапеум і Мусейон - два інтелектуально взаємовиключних, а соціально взаємодоповнюючих феномена та установи давньоєгипетської культури. В останньому з них відкривалася нова, епохальна сторінка елліністичної культури - розвиток чисто наукового знання, носії якого в більшості випадків не були філософами і не належали до філософських школам. У століття класичного еллінізму були накопичені величезні літературні та наукові багатства. Настав час їх осмислення, спеціалізації та систематизації, у процесі яких робилися відкриття, інтелектуальний вектор яких пронизував століття і послужив стимулом наукових досліджень в епоху арабомовного Середньовіччя і тим більше в занадноевропейском Ренесансі і Новому часу. 

 З гуманітарних нате, культивували в Мусейоні і при Бібліотеці, значна роль належить фіьіологіі [з'явився сам цей термін). Згадаємо тут Зенодота Ефеського. Аполлонія Родоського. Каллімаха Киренського, Арістофана Візантійського, Аристарха Самофра-188 Кійского. Вони критично встановили тексти письменників класичної 

 епохи, починаючи з Гомера, склали коментарі до них. Деякі з них і самі подвизались в поезії, як витончений поет Каллімах і його учень Аполлоній, який написав - на противагу своєму вчителю - епічну поему «Аргонавтика» (посилання на деякі її образи були зроблені вище |.

 Примітним пам'ятником природничо-наукової поезії став твір Арата «Явища». Правда, автор не мав відношення до Мусейоні, проживаючи в Афінах і при дворі Антігонідов в Македонії. У своїй поемі, написаної гекзаметром, автор описує зоряне небо і небесні явища, керуючись астрономічним вченням згаданого вище піфагорійця Евдокса Кнідського. У поетичний текст включені також зіркові міфи. Наука виступає тут у поетичній формі. 

 У олександрійському Мусейоні математика, яка в попередній, класичний період інтелектуальної культури стала синонімом науковості, досягла величезного прогресу. Широко відоме ім'я Евкліда (а крім імені про нього майже нічого не відомо), що жив при Птолемее I, з'єднує математику піфагорійсько-платонівського кола з математикою нового, елліністичного періоду. Знамениті «Начала» («Стойхейа» - «Елементи») історики математики нерідко трактують головним чином як систематизацію математичних відкриттів пифагорейских вчених платонівського кола - Архита. Тоетета і згаданого вище Евдокса. Однак систематизація взагалі, математична особливо. - Суто творча діяльність, що відкриває нові істини. Такий, по суті, є вже сама цілісність загального результату по відношенню до тієї зокрема, на основі якої він утворюється. 

 «Начала» Евкліда - нев'янучий зразок найсуворішої дедуктивно-сти в теорії. В принципі цей твір з елементарної геометрії, що стало її «підручником» аж до Нового часу. Тут торжествує точність ходів розумової думки і отриманих висновків, яка різко протистоїть приблизною рецептурних, яка була визначальною для повсякденного практичності єгипетських і давньосхідних розрахунків, курирував жерцями. При цьому отримана точність залишалася досягненням чисто теорій ної думки, сто, ль характерною для платонівської-арістотелівської філософії. Пригадується легенда (висхідна до Проклу [див далі]], згідно з якою Евклід на питання якогось юнака про практичну користь, яку він зможе отримати, вивчивши його «Начала», просив раба дати йому грошики в нагороду за його вчення. Перший стимул справжнього вченого , не кажучи вже про філософа. - всепоглинаючий інтерес до предмета своїх занять і роздумів. 

 Узагальнюючи цей сюжет, слід стверджувати, що. мабуть, загальним законом строго наукового мислення є випередження практичних дій, пов'язаних з його висновками, на тривалий час навіть на століття і тисячоліття, як це можна стверджувати щодо багатьох результатів античної науки. 

 Перша книга «Почав» відкривається визначеннями (horoi) точки,. Лінії, поверхнос ™. Потім слідують постулати (латинський переклад грец. 189 aitemata - «вимоги»), аксіоми | Проклова передача Евклідових «загальних понять» - koinai ennoiai - визначна словосполучення, хоча «аксіоми» зустрічаються і у Аристотеля). Далі йдуть паралельні.-Лінії, трикутники, паралелограми. 

 Примітно також, що розгляд чисел і їх відносин у другій книзі проводиться за допомогою геометричних фігур. У цьому особливість грецької математики, в якій через відсутність знаків для чисел (які в обмеженій формі представлялися буквами) вони виражалися геометричними образами (з чим ми вище познайомилися при розгляді піфагорейської математики). Такі образи найбільш відповідали її теорійіості. 

 У цілому ж перші шість книг викладають планиметрию, наступні чотири - теорію чисел, причому десята трактує теорію несумірних ліній і ірраціональних чисел. Останні три книги присвячені в основному стереометрії, зокрема, розгляду п'яти правильних багатогранників, з якими ми ознайомилися у Платона. 

 Видатним геометром, що жив пізніше Евкліда | в Олександрії і Пергамі) був Аполлоній з Перги, автор «Конічних перетинів», де, зокрема, досліджені еліпс, парабола і гіпербола, а сам трактат отримав високу оцінку європейських математиків Нового часу. 

 До олександрійському Мусейоні в тому ж 3 в. мав відношення і великий сіракузянін Архімед, що вважається самим творчим математиком і одночасно механіком і інженером Античності, автором тринадцяти творів з приватним, але першорядним питанням. У «вимірі Kpyrass автор використовує інтегральний метод - збільшуючи число сторін вписаного в коло і описаного навколо неї правильного багатогранника, отримує вельми точне значення числа л. укладену між 3.141 і 3,142. Нагадаємо тут про його точне обчисленні співвідношення обсягів циліндра і вписаного в нього кулі (фігура, зображена на надгробку Архімеда). поверхні кулі і його об'єму і інших більш складних геометричних фігур. Широко відомий і закон Архімеда з області гідростатики. 

 Чудова сторона діяльності вченого полягала і в практичному здійсненні його механіцістскіе ідей - прообраз планетарію, в якому небо наводилося в рух водою (а світила руками); знаменитий важіль; воріт для пересування важких речей; нескінченний («архимедів») гвинт для відкачування води з кораблів і подачі води для зрошення полів. Вважається, що тут Архімед як би порушив аристократическо-споглядальну ментальність, характерну для Платона (і Аристотеля), і, мовляв, соромився практичних застосувань свого генія. Однак все ж не слід абсолютизувати такого роду споглядальність, особливо в нову епоху еллінізму, коли зростала прагматична настійність, та ще в умовах зрошуваної землеробської, як і торгової, економіки Єгипту і 190 Близького Сходу. Бути може, ще більша практична значимість 

 народжувалася військовою справою - в умовах втрати самостійності і можливої поневолення цілих етносів і держав. Звідси повідомлення стародавніх джерел (легенди?) Про військові застосуваннях механічних рззобретеній Архімеда. 

 В цілому ж, звичайно, далекий ще тоді від іссяканія дешеву працю рабів (і кріпаків) не давав можливостей для застосування механічних винаходів. Звідси і феномен олександрійського вченого та інженера Герона (який жив, ймовірно, вже в 1 в.), Механічні пристосування якого, засновані на силі пара, теж могли отримувати застосування у військовій справі, якщо не були простими іграшками. Існували тоді й інші механічні пристосування. 

 У цьому короткому огляді неможливо не згадати і багатостороннього вченого 3 в. Ератосфена (завідував протягом багатьох років Олександрійської бібліотекою], особливо прославився в області математики, астрономії та географії. Ще Аристотель, на основі тіні Землі на Місяці під час її затемнень, прийшов до висновку, що округла Земля представ, ляє собою невеликий, порівняно з усім небом куля (Про небо, 298 а 7 - в |. але все ж стверджував, що довжина її окружності значно перевершує 70 тис. км. Ератосфен застосував тут геніально простий спосіб обчислення - за величиною кута, який сонячні промені в зеніті утворюють з напрямком до центру Землі, і відстані між Олександрією і Сієною. Вийшов 39681 км (похибка 410 км - результат незнання Ератосфеном того, що два цих міста знаходяться не на одному меридіані]. 

 Географічні ідеї Ератосфена враховували останні тоді дані, що з'явилися в результаті походів Олександра Македонського і, мабуть, якихось подорожей в до, ль африканського узбережжя. Загальний висновок Ератосфена полягав у тому. що світовий океан один, а Європа-Азія-Африка склад, ляють єдиний острів, що з Іспанії до Індії можна доплисти, обігнувши Африку. 

 Чудові і астрономічні ідеї та досягнення елліністичної астрономії. Тут вона пішла далі пифагорейских уявлень про космос. 

 Нагадаємо, що Філолай вперше висунув негеоцентріческую ідею його структури, згідно з якою небо нерухомих зірок, всі планети, включаючи Сонце і саму Землю, обертаються навколо небесного вогню Це була ще ціннісно-міфологічна ідея, оскільки Центральний вогонь олицетворялся богинею домашнього вогнища Гесте (дочка Кроноса і сестра Зевса), і в дусі епохи вважалося, що звернення навколо нього підвищувало гідність світил. 

 Успіхи спостережної астрономії спонукали Ге раклі да Понтій-ського, що примикав до Піфагорізм і платонівської Академії, десь на межі епохи еллінізму сформулювати іншу ідею структури космосу. Вона закреп.ляла погляд про обертання Землі навколо власної осі як причини чергування дня і ночі при нерухомому небі. Крім того. Гераклид вважав, що Меркурій і Венера обертаються навколо Сонця, а воно - навколо Землі. 191 

 Ще далі пішов Аристарх Сам ос з кий, учень схоларха лікея Стратона, який жив у 3 ст. Його розуміння структури космосу грунтувалося на обчисленні розмірів і взаємних відстаней Землі, Місяця і Сонця. При всій недосконалості спостережень і обчислень Аристарха все ж виявлялося, що об'єм Сонця у кілька тисяч разів більше обсягу Землі і тим більше Місяця, а між ними відстань значно більше, ніж тоді вважалося. Ці розрахунки привели Аристарха висновку, що в центрі космосу знаходиться нерухоме Сонце, а Земля, обертається навколо своєї осі. звертається, як і інші планети, навколо Сонця по круговій орбіті. Небо ж нерухомих зірок відстоїть від планет на колосальну відстань. 

 Однак ця велика ідея античного попередника Коперника занадто суперечила безпосереднім спостереженнями руху Сонця, Місяця та інших планет. Інший видатний астроном, Гіппарх з Нікеї (2 в.), На основі власних спостережень і розрахунків (і таблиць вавилонських жерців) повернувся до геоцентрістской ідеї структури Космосу, вважаючи при цьому слідом за Евдоксом Кнідським, що планети при зверненні навколо Землі здійснюють епіцикли. 

 Вчені Мусейона багато зробили для вивчення анатомії і фізіології людини. Єгипетська практика муміфікування дозволила лікарям Герофілу і Ерасістрата (происходившему з о. Кос, батьківщини Гіппократа \ препарувати трупи. Вони відкрили нервову систему, встановили роль головного і спинного мозку, виявили кровообіг (пов'язуючи його тільки з венами), зробили деякі інші відкриття. 

 Сила інтелектуальної компоненти алексацдрійской культури була настільки велика, що вона не вичерпалася в перші століття н. е. .. коли все більший вплив набували близькосхідні релігійні вірування і поступово ^ святкувало християнство, що мало в Олександрії свій головний центр. 

 Навіть у цих умовах не вмирав Мусейон з якимись залишками Бібліотеки. Тут в III в. діяли найбільші математики Діофант і Папп, арифметичне і алгебраїчне творчість яких було високо оцінено тільки в епоху Декарта та європейської математикою Нового часу. 

 У II ст. в Олександрії жив великий астроном Клавдій Птолемей, автор «Великого математичного побудови астрономії»). Виходячи з геоцентричної концепції космосу Аристотеля, але будучи астроном ом-н а спостерігача і математиком. Птолемей відкинув його абсолютно умоглядну «теорію» небесних сфер, по яких планети повинні звертатися навколо Землі. Спираючись на свої ідеї епіциклів (малих крлтов |. Дифферентов | великих кіл) і так званих ексцентриків, великий астроном зробив можливим перед-обчислення положень планет (що Платон вважав неможливим для людського розуму |. Це велике завоювання людської думки, нехай і на основі невірної геоцентрической ідеї, відкривало на довгий час хороші практичні можливості для застосування 192 її в мореплаванні та інших областях. 

 Інформація, релевантна "V. елліністичної-римської цивілізації. РЕЛІГІЯ, НАУКА, ФІЛОСОФІЯ"

1. Земельні відносини і соціальна борьбав елліністичному світі.
     План: Землеволодіння та землекористування в елліністичних державах. Експлуатація селян. Форми соціального невдоволення селян своїм пригнобленим становищем. Література (основна): Історія стародавнього світу. Т.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекції 16, 17 (автор - І.С. Свєнціцька). Історія Стародавньої Греції. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000 (з глав XXIII, XXIV, XXVI). Додаткова
   
2. Римське суспільство і держава в IV - V століттях, проблема падіння Західної Римської імперії і загибелі античної цивілізації.
     План: Внутрішній стан Римської імперії в IV - V століттях н.е. Зовнішньополітичне становище Західної Римської імперії в IV - V ст. Обставини падіння Західної Римської імперії. Вітчизняна і зарубіжна наука про причини падіння Римської імперії і загибелі античної цивілізації. Література (обов'язкова): Історія Стародавнього Риму. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000. Гол. 2 (огляд історіографії, особливо
   
3. Теми рефератів
     1. Екологізація сучасної науки і практики: сутність, проблеми, підходи. 2. Проблема походження життя. 3. Соціальна екологія як наука. 4. Філософське значення спадщини Вернадського. 5. Концепція сталого розвитку. Рекомендована література 1. Вступ до філософії. -М.: ІПЛ, 1989. - Ч.2. 2. Канке В. А. Філософія. - М.: «ЛОГОС», 1997. 3. Вернадський В.І. Біосфера. -М.: 1967.
   
4. Проблеми античної наступності
     Символічним початком Візантії вважається рік заснування Константинополя (330), з падінням якого 29 травня 1453 імперія припинила своє існування. «Поділ» Римської імперії 395 на Західну і Східну представляло лише формально-правової рубіж епох, в той час як історичний перехід від пізньоантичних державно-правових інститутів до середньовічних відбувався в 7-8 ст. Але і після
   
5. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
     Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
   
6. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан . Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
     У посібнику висвітлені такі проблеми, як формування релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
   
7. Висновок
     Розглянувши взаємини між релігією і такими феноменами культури, як міф, філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного
   
8. Рекомендована література 1.
     Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М.,
   
9. Контрольні питання для СРС 1.
     Що є наука як соціальний феномен? 2. Який предмет філософії науки? 3. Які причини виникнення філософії науки? 4. Як розуміє сутність науки непозітівістскій філософія? 5. На чому грунтуються иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з
   
10. Рекомендована література 1.
      Кемеров В.Є. введення в соціальну філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. -
    
11. Теми рефератів 1.
      Проблема людини в російської філософії 2. Російська ідея B.C. Соловйова 3. Російська ідея Н.А. Бердяєва 4. Проблема гармонії "людина-природа" в російській космизме (Н.Ф. Федоров, К.Е. Ціолковський, В.І. Вернадський, А.Л. Чижевський) 5. Доля Росії 6. Специфіка російської філософії в період еміграції 7. Вплив православ'я на російську філософію 8. Схід у євразійської думки 9. Російська
    
12. ВІДРОДЖЕННЯ метафізики в універсальної філософії
      Метафізика, або прагнення осягнути думкою світ в цілому, завжди розвивалася в єдності і конфлікт двох протилежних людських імпульсів: один з них спонукав до містицизму, а інший - до науки ... Але найбільші люди ті, кого ми називаємо філософами, відчували потребу і в науці, і в містицизмі: у спробі гармонійного з'єднання того й іншого полягала мета їхнього життя. Саме подолання виснажливої
    
13. Тексти
      Булл X. Анархічне співтовариство: дослідження проблеми порядку в світовій політиці. - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М., 1997. http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0 Кеохейн PO Міжнародні відносини: вчора і сьогодні. - Політична
    
14. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
      Навчальні посібники 1. Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсієнко Ф.Г. Світові релігії. М., 1998. 2. Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу. М., 1988. 3. Введення в загальне релігієзнавство. М., 2001. 4. Історія релігії: У 2 т. М., 2002. 5. Історія релігій в Росії: Підручник. М., 2002. 6. Кімелев Ю.А. Філософія релігії: Систематичний нарис. М., 1998. 7. КривелевІ.А. Історія релігії: У 2 т.
    
15.  ТЕМА 1 Роль Римського спадщини. Германці і Рим. Східна Римська Імперія IV-УВВ.
      ТЕМА 1 Роль Римського спадщини. Германці і Рим. Східна Римська Імперія
    
16. Теми рефератів 1.
      Антропологічний матеріалізм, його сутність і принципи. 2. Роль Л.Фейербаха в історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
    
17. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
      Радянський читач вперше отримує можливість ознайомитися з головними роботами Гегеля з філософії релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й у