Головна |
« Попередня | Наступна » | |
Етика святкового праці. |
||
Православ'я засуджує повну неробство: «Неробство і сама по собі вина». Буденна робота по неділях і в свята вважалася крадіжкою - ухиленням від служіння Богу. Гріховними були зайва метушливість у справах нічна праця, звеселяння інших. Криза трудової етики православ'я намітився в XVII столітті, коли ревнителі благочестя наполягали на повному виконанні щоденних обрядів богослужіння, що займало кілька годин. Разом з тим багато державні справи стали виконуватися в "потішної" формі. Неухильно зростала кількість свят. Православне населення Росії в 1850-і рр.. мало 95 святково-вихідних днів, в 1872 р. - 105 днів, в 1902 - 123 дні. Таким чином, виникла проблема інтеграції буденної праці та святкової обрядовості. Політико-економічне обгрунтування рішення даної проблеми намітив Н.Г. Чернишевський. Він виходив з того, що існує невідповідність між потребами людської натури і засобами їх задоволення. У праці людина «виходить із себе», людина «ухиляється» від самого себе і виникає «дисгармонія в самій людській природі». Розлад в натурі людини виникає і в неробстві. Як природна істота людина не може не діяти, і при бездіяльності його органи атрофуються. Тому дозвільний людина вдається до фіктивної діяльності - розвагам, ігор, війнам. «Теорія капіталістів» ідеалізує цей «природний порядок справ» і в концепції продуктивної праці (що дає дохід) пропонує приватній особі пристосовуватися будь-яким способом. Так, злодійство виявляється дуже дохідним для спритного злодія, хоча добробут суспільства не збільшується. Суспільство остаточно грузне у злі. З точки зору трудящого людства слід розрізняти вигідний працю і збитковий працю. Результатом збиткового праці є «розлад природи» і зменшення сукупного добробуту (війни, спекуляція, виробництво предметів розкоші, галузі праці, сполученого з високим ризиком). Результатом вигідного праці є пом'якшення дисгармонії природи, її розумне впорядкування (виробництво предметів першої необхідності, освіта, медицина, захист прав особистості). Поки не задоволені насущні життєві потреби всіх, витрати праці на інші цілі збиткові. Розуміння характеру пропорційності, гармонії людства і планети виробляється мистецтвом. Регуляція всіх галузей праці за законами краси перетворює будні на свято. Розвинена в четвертому сні Віри Павлівни ідея святкового праці передбачає формування нового «економічної людини», для якого критерій краси повинен бути абсолютним. Корінь людської дисгармонії - нерівноправність чоловіків і жінок, тоді як за багатьма ознаками жінка є більш високим, розвиненим людським типом. «Що робити?». Головне для чоловіків: «Дивися на дружину, як дивився на наречену, знай, що вона кожну хвилину має право сказати:« Я незадоволена тобою, геть від мене ... ». Вільна любов знімає протилежність чоловіка і дружини: «Ми одна людина». Короткочасна розлука вивільняє величезну енергію любові, яка поглинається в «серцевої святині улюбленого праці». Інтеграція вільного кохання та святкового праці - така суть царства майбутнього, яке світло і чудово. Завдання і вправи: 1) Яким чином в рекламі, маркетингу та організації торгівлі враховуються закономірності святкових циклів? 2) Згадайте, які заходи примусу до небажаючим святкувати застосовуються сьогодні? 3) З записами витрат і чеками в руках оцініть динаміку і загальну суму витрат, пов'язаних з святкуванням Нового року (8-го березня, 23 лютого). 4) Який працю за класифікацією Н.Г. Чернишевського ви віддаєте перевагу: вигідний або збитковий? Як ваші уподобання пояснюються особливостями життя в батьківській родині? 5) Влаштуйте маленьке свято за всіма правилами, викладеним вище.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " Етика святкового праці. " |
||
|