Головна
ГоловнаCоціологіяЕтносоціологія → 
« Попередня Наступна »
Губогло М.Н.. Ідентифікація ідентичності: Етносоціологічні нариси / М.Н. Губогло; Ін-т етнології та антропології ім. М.М. Миклухо-Маклая. - М.: Наука,. - 764 с., 2003 - перейти до змісту підручника

ВІД етнічні протиріччя до етнічних конфліктів

У літературі, присвяченій етнічності і міжнаціональних відносин, відсутня скільки задовільний аналіз того, в якому зв'язку перебувають між собою різноманітні ідентичності, етнічні відмінності, етнічні протиріччя та етнічні конфлікти. Невирішеність цього питання вносить серйозну плутанину в дискусію з етноконфлікт-логії. У результаті при аналізі міжнаціональних відносин не тільки змінюється дискурс, а й вислизає ракурс розуміння. Тому й наростає, як снігова куля, література з конфліктології, на жаль, не приносить ефективних результатів - особливо в тих випадках, коли свідомо чи через недоумство етнічні відмінності і суперечності видаються за етнічні конфлікти.
Підсумок цієї помилки більш ніж плачевний і сумний. Замість того щоб спокійно і виважено вживати заходів щодо створення умов для розвитку етнічності, етнолічності, етнодеятельності та культурної самобутності народів, в тому числі не протидіючи окультівірованію відмінностей, інші фахівці, вільно чи мимоволі наслідуючи Сталіну, скоропалительно ставлять питання про ліквідацію цих відмінностей, видаючи їх якщо не за першоджерело, то принаймні за збудників міжетнічних конфліктів.
Через те, що російські нареченої в Краснодарі виходять заміж дещо раніше, ніж в Омську, і не завжди за російського, а татари Башкортостану частіше, ніж башкири, приводять в будинок російську наречену, зовсім не випливає, що перші повинні йти війною на другий, а другий озброюватися проти перших. На вільному ринку наречених немає несправедливості.
В основі етнічних конфліктів, що розуміються на груповому та особистісному рівні, по-перше, як конфлікт між різними за етнічної приналежності особами або групами осіб і, по-друге, як неповноцінність чи неадекватність національної політики, т . е. як конфлікт між державою і національностями, лежить те чи інше соціальне протиріччя.
У свою чергу, в основі цього протиріччя лежить різне розуміння людьми тієї чи іншої національності своїх інтересів у різноманітних сферах життя - від економіки до мови, від соціального статусу до матеріального благополуччя.
Наявність таких розбіжностей у поглядах, концепціях, підходах, попит і пропозиція підриває або потенційно загрожує підірвати нескладний-шееся єдність в деякому просторі. Хоча не всяке відмінність поглядів і не всяке протиріччя механічно призводить до конфлікту або є таким. Наявність протиріччя служить лише передумовою виникнення конфлікту, але не обов'язково його спалаху.
Принципова різниця між етнічним конфліктом і етнічним протиріччям у сфері етногосударственних відносин дуже вдало, хоча й випадково, була розкрита в одному з вересневих номерів "Независимой газети". Стаття відомого вченого і політика з Казані В. Лихачова називалася "Баланс інтересів Росії та Чечні". У короткому пояснювальному резюме до публікації було сказано: "Для його (баланса. - М.Г.) досягнення необхідно уникнути протиріч між правом на самовизначення і принципом територіальної цілісності" 70.
У назві статті вказані зміст, суть, учасники етнічного конфлікту (Росія і Чечня, точніше - мобілізована частина чеченського народу), а в підзаголовку - концептуальна сутність етнічного протиріччя.
Джерела для виникнення етнічних протиріч можуть бути різні. Найчастіше в операціональних визначеннях етнічних конфліктів, що розгорається під впливом виниклих протиріч, виділяється «неприйняття сформованого" статус кво "істотною частиною представників однієї (декількох) місцевих етнічних груп» 71.
Чи не піддаючи сумніву наведену дефініцію, можна додати, що протиріччя виникає не тільки через неприйняття "статус кво", тобто неприйняття статичної сторони справи або, іншими словами, що склалася на даний момент часу етнічної чи етнополітичної ситуації. Не менш ймовірне виникнення конфліктності в прямо протилежному випадку - як реакції на "революційну" зміну ситуації. Зрозуміло, що залежно від поставленого діагнозу рецепти можуть бути прямо протилежними. У першому випадку подолання конфлікту можуть сприяти заходи, що передбачають порушення "статус кво", во-других, навпаки - його відновлення.
Механізмом переходу "етнічного протиріччя" (за всієї умовності цього терміну) в етнічний конфлікт служить -
, в ідеологічному забезпеченні якої виключно важлива роль належить темі несправедливості та етнічної дискримінації , вона ініціюється етнічними лідерами однієї з етнічних спільнот або етнічних груп і робиться з метою ревізії (перегляду) або склалася на даний момент ситуації ("статус кво"), або, навпаки, для сопро
тивления динамічним тенденціям, і в кінцевому рахунку - для відновлення "статус кво".
В ембріональному стані ("етнічне протиріччя") етнічний конфлікт дислокується в лоні тієї чи іншої життєвої сфери (господарської, управлінської, культурної, наукової, побутової та ін.) Перетворення етнічного протиріччя в етнічний конфлікт означає, що останній починає самостійне життя. Пропоноване в даній роботі розмежування етнічних протиріч та етнічних конфліктів не є метафорою або тим більше грою в дефініції. Виділення "ембріонального стану" етнічного конфлікту має принципове значення як у концептуальному, так і в методологічному і особливо - в методичному планах.
Загроза, що виходить від етнічного протиріччя, носить скоріше внеетні-чний і відносно локальний характер і спрямована насамперед на дестабілізацію тієї чи іншої сфери або сегмента суспільства. Загроза, яку несе в собі етнічний конфлікт, більш вагома і більш небезпечна, так як вона, подібно Карабаху, Тирасполю або Чечні, ввергає в прірву громадянське суспільство там, де воно є, або блокує спроби його створення там, де його немає.
Російська конфліктологія - молода наукова дисципліна. І дуже часто з властивим молодості азартом вона знаходить "етнічні конфлікти" там, де їх, по суті, ще немає, а тільки лише виявляються в тій чи іншій сфері життєдіяльності деякі больові точки, яким надається етнічна забарвлення. І часом громіздкі інструментарії з десятками і сотнями запитань і тестів, конструюються початківцями конфликтологами, дійсно відшукують етнічні конфлікти і всілякі націоналізми там, де, по суті, тільки намічаються больові точки. Зіставлення підсумків соціологічних опитувань, спрямованих на пряме і на непряме з'ясування напруженості в міжнаціональних відносинах, дає підставу для висновку про провокує ролі тієї частини "методик", в яких етнічні конфлікти або націоналізми вивчаються прямими (лобовими) питаннями. Ще одна важлива інструментально-методична мета запропонованого розмежування етнічного протиріччя та етнічного конфлікту полягає в більш чіткому визначенні предмета дослідження. У першому випадку, коли етнічний конфлікт знаходиться в ембріональному стані, в центрі дослідницької уваги знаходиться сфера економіки, культури чи політики, де виникає напруга. У другому випадку фокус зміщується зі сфери життя на безпосередніх учасників, залучених в конфлікт. Зміщення акценту з одного предмета на інший, чим грішать деякі роботи з конфліктології, ускладнює використання наукових висновків і рекомендацій у політичній та практичній діяльності.
Невід'ємною складовою частиною етнічної мобілізації одних виступає контрмобілізація інших. У відповідь на виникнення народних фронтів в Естонії, Латвії, Литві, Молдові та деяких інших колишніх союзних республіках - рухів, основною метою яких став захист інтересів титульних національностей, виступили Интерцентр - руху опору росіян і нетитульної населення, для якого російська мова стала основним засобом міжособистісного спілкування. З цієї ж моделі
555

у відповідь на виникнення Башкирського Народного центру ("Урал") в Уфі сформувалося самозахисне російське національний рух, очолюваний громадським об'єднанням "Русь".
Отже, важливим необхідною умовою виникнення етнічного конфлікту є, по-перше, наявність "конфликтантов", тобто учасників конфлікту, по-друге, ескалація ("взаімовозбужденіе") ними етнічної та етнополітичної мобілізації. В основу теорії і практики етнополітичної мобілізації титульних національностей в Прибалтиці, Молдові, Башкортостані були покладені, по-перше, ідея протидії етноде-демографічного тенденціям, в результаті яких змінювалося співвідношення національностей на користь російського і російськомовного населення, по-друге, ідея перелому цих тенденцій і зміна курсу на зміну етнодемографи-чеського балансу на користь титульних національностей. Іншими словами, на рубежі 80-90-х років титульні національності почали боротьбу за зміну "статус КВУ ', а російськомовне населення мобілізувалося за його збереження.
Проведений у березні 1996 р. в Башкортостані пілотажний аналіз протиріч і змісту національної політики, що виступають у тих чи інших формах незадоволеності і невдоволення різних груп населення, дозволив виділити три блоки протиріч, які можна трактувати як передумови, як "больові точки" у двох сферах: -
, там, де республіканською владою реалізується національна політика, -, там, де найбільш чітко проявляється розбіжність національних інтересів різних груп населення і виникають вогнища незадоволеності і, -, там, де перехід від тоталітарного минулого до демократичного (або мнімодемократіческому) справжньому привносить новий розлади, розширює маргінальність, поглиблює кризу ідентичностей.
Дослідження показало, що "проколи" у національній політиці пояснюються:
  • відсутністю якісної правової бази з легітимному регулювання розвитку національностей та відносин між державою і громадянами різних національностей;
  • етноцентристських кадровою політикою, яка веде до диспропорциональности представництва національностей в престижних і дохідних сферах зайнятості і насамперед - у сфері управління;
  • мовною політикою в тому випадку, якщо вона маніфестно або фактично створює пріоритети для розвитку мови однієї національності на шкоду розвитку та поширенню мов інших національностей;
  • дискримінаційної національно-культурною політикою, орієнтованої на збереження і примноження культурної спадщини однієї національності і індиферентної ( в кращому випадку) до збереження самобутності національної культури інших народів;

, - односторонньої пропагандою і прийняттям державних заходів з відродження однієї з націй, що веде до психологічного дискомфорту представників інших національностей.
Рівні незадоволеності і невдоволення людей різних національностей в Башкортостані, як і в інших регіонах Росії формуються і визначаються:
  • економічним становищем в республіці і падінням рівня життя;
  • політичною ситуацією і бездіяльністю владних структур;
  • відсутністю умов для соціально-професійної мобільності, перекваліфікації, набуття нових занять і навичок;
  • зростаючим майновим нерівністю, провідним до соціальної поляризації та наростаючому соціальної напруги,
  • ходом реформ і в першу чергу - підсумками грабіжницької приватизації;
  • суверенізацією, провідною, по-перше, до конфронтації республіки з Центром (Москвою), а по-друге, до різного розуміння її суті і завдань.

Криза етнічності і процеси маргіналізації створюють серйозні передумови для складання, формування, нормального функціонування та взаємодії національної, конфесійної, майнової, громадянської ідентичності, що також служить джерелом нових протиріч.
  1.  
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "ВІД етнічні протиріччя до етнічних конфліктів"
  1. 1.8.1. Проблема відносини етносу і нації
    етнічна спільність (народ) і нація суть одне і те ж. У нашій літературі до цього зазвичай додавали, що нація є не просто етнос, а вища його форма, що прийшла на зміну народності. Насправді ж етнос і нація - явища, що відносяться до різних соціальних сфер. Сутність етнічної спільності найбільш яскраво проявляється в етнічних процесах: етнічної асиміляції (втягування,
  2. Глава 8 Етнічна приналежність і
    Глава 8 Етнічна приналежність
  3. Види конфліктів
    етнічні та інші. Політичні - це конфлікти з приводу розподілу влади, домінування, впливу, авторитету. Вони виникають із зіткнення різних інтересів, суперництва і боротьби в процесі придбання, перерозподілу і реалізації політико-державної влади. Політичні конфлікти пов'язані з свідомо формулируемого цілями, спрямованими на завоювання провідних
  4. Повідомлення
    етнічної приналежності венедів в античних джерелах. Проблема слов'ян і антів в Візантійських джерелах. Слов'яни на
  5. 1.8.5. Нація і етнос
    етнічної спільності або ж спорідненим етносам. У свою чергу встановлення міцних економічних зв'язків між областями сприяло злиттю споріднених етнічних спільнот в одну, а також стирання граней між субетносами та етнографічними групами, на які вони раніше розпадалися. В ідеалі все населення такого єдиного геосоціального організму мало б утворити одну
  6.  1.8.7. Нація і національний рух
      етнічної приналежності: наявність певних прав і привілеїв у людей, що входять в одну етнічну спільність, і отсутст-віє таких у членів іншого або інших етносів, поводження з представниками тієї чи іншої етнічної спільності як з істотами нижчими, переслідування їх мови і культури, нав'язування їм , мови і культури панівного етносу. До цього слід додати відношення до галузі,
  7.  6.5 Етнічна та національна культура
      етнічна культура "і" національна культура ", до виявлення їх співвідношення, взаємозв'язку і взаємодії. Однак найбільш грунтовну відповідь на ці питання представлений в підручнику" Культурологія "А.С.Карміна [41]. З позицій даного автора, етнос - це соціальна група , членів якої об'єднує етнічна самосвідомість - свідомість своєї генетичної зв'язку з іншими представниками даної
  8.  1.8.2. Виникнення націй у Західній Європі
      етнічної спільності або кількох споріднених етнічним спільнотам, які в нашій історичній та етнологічної літературі найчастіше іменуються народностями. У свою чергу ці етноси ділилися на субетнос, а останні нерідко на субсубетноси або етнографічні групи. Подібного роду етнічна картина мала свої коріння в структурі суспільства, для якого була характерна господарська та
  9.  Структура суспільства
      Духовні та матеріальні форми суспільного життя. Єдність матеріального і духовного в суспільному житті. Суспільне буття і суспільна свідомість. Історичний характер співвідношення матеріального і духовного. Критерії розподілу культури на матеріальну і духовну. Виробничо-економічні структури і їх функціональна диференціація. Класична концепція соціального детермінізму.
  10.  РЕГІОНАЛІЗАЦІЯ космополітичних ДЕРЖАВ
      етнічними конфліктами. Яскравим історичним прикладом космополитизации держави є боротьба за політичне оформлення Європейського союзу, що долає звичну альтернативу національного погляду «федералісти проти прихильників міжурядових зв'язків». Але хіба ідею космополітичного держави не можна перенести на інші регіони світу? Ця можливість стає очевидною, коли
  11.  4. Правовий режим державних природних заказників
      етнічні спільності, допускається використання природних ресурсів у формах, що забезпечують захист споконвічній довкілля зазначених етнічних спільнот і збереження їх традиційного способу життя. Під загрозою застосування встановлених законодавством адміністративних, кримінальних та інших санкцій відповідальність за забезпечення дотримання режиму особливої ??охорони державних природних заповідників
  12.  1.7.1. Перетворення демосоціальних організмів у геосоціальні і виникнення етнічних спільнот
      етнічні. Там же, де населення країни було однорідним в культурно-мовному відношенні, там особливе етнічну самосвідомість довгий час не могло оформитися. Воно було невіддільне від свідомості соціорную
  13.  1.3.4. Етнічні процеси
      етнічний процес - етнічна асиміляція (втягнення, розчинення). Але крім нього існують і інші. Один з них - процес етнічного злиття (консолідації), що полягає в тому, що кілька близьких з культури і мови сусідніх етносів об'єднуються в один, нерідко довгий час продовжуючи збережуться при цьому як частин цього нового етносу - субетносів. Найчастіше це відбувається
  14.  § 5.2. Держави Стародавнього Китаю
      етнічній основі, майже не стикаючись з іншими народами Середнього Сходу. І надалі ізольованість, відособленість від середземноморського ареалу світової цивілізації і державності визначили особливі риси історичного шляху китайського
  15.  2. Основні тенденції розвитку федеративної державності на сучасному етапі.
      етнічних, лінгвістичних, расових та інших