Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

1.8.7. Нація і національний рух

Найважливішим із економічних і політичних чинників, що сприяли виникненню всередині поліетнічного соціоісторіческого організму декількох націй, є дискримінація за прізпаку етнічної приналежності: наявність певних прав і привілеїв у людей, що входять в одну етнічну спільність, і отсутст-віє таких у членів іншого або інших етносів, поводження з представниками тієї чи іншої етнічної спільності як з істотами нижчими, переслідування їх мови і культури, нав'язування їм, мови і культури панівного етносу. До цього слід додати відношення до галузі, компактно населеної тим чи іншим етносом, як до колонії, тобто викачування з неї коштів, які використовуються в інтересах території, населеній представниками панівної етнічної спільності, гальмування її промьпплешюго розвитку, перетворення її на сировинний придаток і т.п. Все це разом узяте прийнято називати національним, або колоніальним, гнітом.

Національний гніт з неминучістю породжує у представників дискримінується етнічної спільності спільні інтереси, відмінні від інтересів соціоісторіче-ського організму, і змушує їх об'єднуватися для боротьби за свої права. В результаті дискримінованих етпос стає політичною силою, що переслідує свої власні цілі. Відбувається те, що найбільший вітчизняний фахівець з націо-палиюму питання Михайло Миколайович Губогло назвав етнічної мобілізацій.

Якщо члени дискриминируемого етносу розсіяні серед людей, що належать до інших етнічних спільнот, то їх цілі зазвичай не йдуть далі рівняння в правах з людьми, пріпадлежащімі до пануючого етносу. Інакше йде тоді, коли дискримінованих спільність порівняно велика і члени її більш-менш компактно населяють певну територію.

Дискримінація, що перешкоджає представникам пригнобленої етнічної спільності визнати весь геосоціальних організм, в якому він живуть, своєю батьківщиною, одночасно спонукає їх усвідомити як свою батьківщину тільки ту його область, яку вони компактно населяють.

В результаті дискримінованих етнос стає особливою нацією, противопоставляющей себе всьому іншому населенню геосоціалиюго організму.

Усіх його членів тепер об'єднує і одночасно відокремлює від інших людей, що входять до складу даного геосоціалиюго організму, наявність свого власного, особливого вітчизни. Цілком зрозуміло, що в такому випадку як особлива нація виступає і панівний етнос навіть тоді, коли його члени вважають своєю батьківщиною всю країну в цілому.

Коли члени дискриминируемого етносу усвідомлюють себе як співвітчизники, їх боротьба проти дискримінації набуває характеру боротьби за інтереси своєї батьківщини проти його ворогів і гнобителів. Вони тепер найчастіше починають прагнути не до рівнянню в правах з членами панівного етносу, а до звільнення своєї батьківщини від чужоземного гніту, до створення власної незалежної держави, а тим самим і самостійного геосоціалиюго організму.

Нація в такому випадку виникає як політична сила, яка прагне до створення незалежної держави. Формуючись, вона проявляє себе в особливого роду політичному русі: національному або, точніше, національно-освобо <даткови.

Якщо у випадку з Францією і Швейцарією нація формувалася в основному за ознакою приналежності до населення єдиного геосоціального організму, то в даному випадку вона складається за ознакою приналежності до певної етнічної спільноти. Всі представники даного етносу утворюють націю. Процес перетворення сукупності людей, яка була тільки етносом, одночасно і в націю можна було б назвати націезаціей етносу. В останньому випадку з особливою силою нав'язується ілюзія повної тотожності нації та етносу.

Таким чином, існують два основних види нації: нації, що формуються за ознакою належності складових їх людей до одного геосоціальних організму, і нації, що формуються за ознакою належності складових їх людей до одного етносу. Перші можна назвати соціорниті націями (соціонацішмі), другі - етнічними націями (етнонація).

Тенденцією етнонаціонального руху є прагнення до відокремлення і утворення самостійної національної держави. На це свого часу особливу увагу звертав Володимир Ілліч Ленін (справж. фам. Ульянов, 1870-1924) в цілому ряді робіт, з яких особливо виділяється праця «Про право націй на самовизначення» (1914) .29 Але в реальності до відділення справу доходить не завжди. Учасники руху можуть обмежитися вимогою надання області, яку вони розглядають як свою батьківщину, більшою чи менше ступеня автономії. І навіть тоді, коли в програмі руху значиться вимога відділення, його учасники, зіткнувшись з потужним опором центральної влади, можуть піти на компроміс, погодившись з автономним статусом даного регіону.

Вище було наведено класичний зразок формування нації за ознакою етнічної приналежності. Але життя, зрозуміло, складніше. Не завжди причиною подібного роду рухів є національний гніт.

Іноді у їх витоків - властолюбні і честолюбні задуми місцевих Бонапарта, корисливі інтереси місцевої еліти, яка прагне звільнитися від контролю зверху з тим, щоб вільно грабувати свій власний народ, настільки ж егоїстичні інтереси місцевого чиновництва, спраглого закріпити за собою посади, місцевих підприємців, що намагаються витіснити небезпечних конкурентів, амбіції місцевої інтелігенції, яка бажає монополізувати за собою сферу духовного життя і хлібні місця в системі освіти, науки, культури і Т.П. Всі ці групи апелюють до рідних масам, спекулюють на різного роду тіньових сторонах життя і прагнуть видати себе за істинних захисників їхніх інтересів. Свого часу все це було добре показано К. Каутскім.72 Навряд чи подібного роду рухи можуть бути названі національними. Їх, швидше за все, можна було б іменувати псевдонаціонального, квазінаціонал'нимі. І таких зараз багато.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1.8.7. Нація і національний рух "
  1. МАРКСИЗМ І НАЦІОНАЛЬНИЙ ПИТАННЯ НА ПІВНОЧІ
    У роботі« Національне питання і ленінізм. Відповідь товаришам Мєшкову, Ковальчуку та іншим »(1929 р.) 569 І.В. Сталін піддав критиці зазначених діячів за пропозицію включити до числа основних ознак нації наявність свого власної національної держави. Відповідно до теорії російського марксизму, писав І.В. Сталін, «нація є історично сформована стійка спільність людей, що виникла на базі
  2. Нація
    - історично сформована стійка спільність людей, що виникла на базі спільності території, економічного життя, мови і психічного складу, який проявляється в спільності куль-тури (С., 2, 296). Нація формується на загальній або сусідять територіях в результаті встановлення загального економічного укладу, що сприяє виробленню єдиної мови спілкування, взаємопроникнення культур і духовному
  3. 1.8.4. Нація як політична сила
    Виникнення нації не можна розглядати як автоматичне наслідок формування єдиного геосоціалиюго організму. Для її освіти необхідно, щоб люди не просто входили до складу одного єдиного соціально-історичного організму, не просто складали його населення, але визнавали б його своєю батьківщиною, а себе розглядали як співвітчизників. А це неможливо без того, щоб
  4. § 2. Міжнародні громадські рухи в другій половині ХХ в.
    Після другої світової війни на новий щабель розвитку піднялися масові громадські рухи. Особливо широкий розмах вони отримали в 70-80-і роки. Ряд із них виник поза рамками політичних партій, відображаючи криза політичних партій як інституту демократичного суспільства. Провідні громадські рухи виступали на захист миру, демократії і соціального прогресу, проти всіх проявів реакції і
  5. 1.8.13. Ще раз про суспільство, нації та етносі
    Як у відношенні між етносом і суспільством, так і у відношенні між нацією і суспільством провідним є останнє. Про це вже досить було сказано вище. Залишається додати кілька штрихів, які дозволяють також краще зрозуміти відношення між етносом і нацією. Коли на території, населеній одним етносом, виникають кілька геосоціальних організмів, що мають різні об'єктивні інтереси, з
  6. 1.8.10. Дві сучасні концепції нації
    В даний час в нашій науці змагаються дві концепції нації Одну з цих концепцій умовно можна було назвати етнічної, а іншу - державної, або громадянської. Згідно з першою - нація є етнос, згідно з другою - нація є сукупність всіх громадян держави, це все його населення без різниці етнічної приналежності. Останню точку зору зараз посилено відстоює і
  7. Національне питання
    - сукупність політичних, економічних, територіальних, правових, ідеологічних і культурних відносин між націями, національними групами і народностями в різних суспільно-економічних формаціях. У експлуататорському суспільстві національне питання породжується приватною власністю і прагненням до наживи, виникає в ході боротьби націй і народів за національне визволення і
  8. Структура суспільства
    Духовні та матеріальні форми громадського життя . Єдність матеріального і духовного в суспільному житті. Суспільне буття і суспільна свідомість. Історичний характер співвідношення матеріального і духовного. Критерії розподілу культури на матеріальну і духовну. Виробничо-економічні структури і їх функціональна диференціація. Класична концепція соціального детермінізму.
  9. Останні зауваження
    Нарешті, шостим, позаплановим уроком Карла Шмітта можна назвати приклад того, що лідер європейських нових правих Ален де Бенуа називає «політичним уявою», «ідеологічним творчістю ». Геніальність немецкого'юріста в тому, що він не тільки відчув «силові лінії» історії, послухав таємничого голосу сутнісного, часто ховається за об'ємними, але порожніми феноменами сучасного
  10. Б. АНДЕРСОН. Уявні СООБЩЕСТВА98
    Андерсон Бенедикт - професор Корнелл'ского університету (США), керівник проекту «Сучасна Індонезія», британський історик і культуролог. Світову популярність йому принесла монографія «Уявні спільноти» (перше видання - 1980). ВСТУП <...> ООН майже щорічно приймає до свого складу нових членів. А багато «старі нації», що вважалися колись повністю