загрузка...

трусы для полных
« Попередня Наступна »

. FATA.VIAM.INVENIENT. Доля проторує собі шлях

Наш барельєф, ілюструючи лише довгий шлях укупі з більшістю зображень Дампьера, виявляє цілком певний намір автора наставляти насамперед у Робленні багатих. У нашого лабіринту вхід один-єдиний, тоді як на інших картинах з подібним сюжетом їх зазвичай три, і вони відповідають трьом портиком присвячених Діві Матері готичних соборів. Один вхід, прямий, веде безпосередньо в центральний зал, де Тесей вбиває Мінотавра - на цьому шляху немає жодних перешкод. Тут знаходить вираз короткий шлях - простий і легкий - Діяння бідних. Через другий вхід також потрапляють в центр лабіринту, але багато разів повертаючи і повертаючись назад - у наявності ієрогліф довгого шляху, езотериці якого, як ми вже сказали, наш Адепт явно віддає перевагу. І, нарешті, третій хід, спочатку йде паралельно попереднім, недалеко від порога раптово заводить у глухий кут. Він ввергає у відчай і розоряє заблукалих, самовпевнених, тих, хто без серйозного вивчення, без міцної основи кидається вперед стрімголов.

Незалежно від складності шляху лабіринт - красномовний символ Великої Роботи, яке розглядається в його матеріальному аспекті. Лабіринт, як ми бачимо, відображає дві головні труднощі, коли спочатку треба досягти внутрішньої зали, а потім вибратися назовні. Перша складність пов'язана зі знанням матерії, без якої в лабіринт не ввійти, і її приготуванням в центрі лабіринту. Друга полягає в перетворенні приготовленої матерії допомогою вогню. Таким чином, алхімік - обережно, повільно, але з усією наполегливістю - проходить назад той шлях, який він подолав у швидкому темпі на початку роботи. Філософи радять вдаватися до нитки Аріадни, тобто проводити необхідний аналіз, без якого впору заблукати, інакше кажучи, зробити помилку при синтезі. До цієї другої стадії, або фазі, роботи і відноситься латинський напис. Якраз з цієї хвилини, коли компост, що складається з жвавих тіл, починає свій еволюційний цикл, завіса таємниці огортає порядок, ритм і співрозмірний хід цієї дивовижної метаморфози, яку людина не в змозі ні зрозуміти, ні пояснити. Кинута напризволяще, мучений в мороці своєї темниці вогнем відроджена матерія далі йде за визначеним жеребом потаємного шляху.

Кесон 8. - Картина тут стерлася, рельєф по суті знищений часом. Збереглася лише напис.

Ясна і чітка, вона виділяється на тлі голого вапняку. Напис наступна:

. MICHI.CELVM.

Небеса мої!

Палке вигук захоплення, повне нестримної радості, навіть гордості, яке випускає Адепт, володар Магистер? Навряд чи. Строгі, несуть важливу практичну інформацію зображення, чіткі за змістом написи дозволяють бачити в цих словах швидше світлу надію пізнати вищі істини, ніж гордовиту безглузду і оманливу ідею підпорядкувати собі Емпірей.

Досягнувши цілком відчутною мети герметичній роботи, Філософ усвідомлює могутність духу, його справді чудотворне вплив на інертну сутність. Сила, воля, знання - атрибути духу. Життя - наслідок його діяльності, а рух, розвиток, прогрес - її результати. Все виходить від духу, все народжується і виявляє себе завдяки йому, а значить, розумно припустити, що в кінцевому підсумку все до нього і повернеться. Отже, потрібно лише уважно стежити за тим, як дух проявляє себе в матерії, осягати логіку його дій, виконувати його команди, щоб Отримати певні уявлення про первинні речах і основних законах універсуму. Точно так же шляхом простого дослідження духовної герметичній роботи можна сподіватися краще зрозуміти божественне Великої Роботи, самого Бога і його творіння. Те, що внизу, подібно до того, що вгорі, сказав Гермес, і наполегливим вивченням всього нам доступного ми здатні підняти свій розум до осягнення недоступного. Ця ідея, за словами Філософа, народжується від злиття людського духу з духом божественним, від повернення тварі до Творця, до палаючого вогнища, єдиному і чистому, звідки ізошла за Божим намовою мучениця і трудівниця - безсмертна іскра, вирвалася, щоб з'єднатися з грубою матерією і , завершивши свій земний шлях, повернутися назад.

Кесон 9. - Наші попередники бачили в цій невеликій зображенні лише емблему французького короля Генріха II. Знак являє собою звичайний місячний півмісяць. Напис говорить:

DONEC.TOTVM.IMPLEAT.ORBEM.

До тих пір, поки він не заповнить всю землю

Пояснити цю емблему, до якої Діана де Пуатьє не має ніякого стосунку, труднощів не складе. Навіть самому юному з «синів ведення» відомо, що місяць - спагіріческій ієрогліф срібла - позначає кінцеву мету Роботи в білому і перехід до Роботі в червоному.

Саме в царстві місяця з'являється характерний колір срібла - білий. АРТЕФ, Микола Фламель, Філалет і безліч інших Майстрів вчать, що на цій стадії варіння Ребіс набуває вигляду тонких шовковистих ниток, як би волосся, що розходяться по поверхні від периферії до центру. Ця стадія називається стадією білого волосся (blancheur capillaire). Місяць при цьому знаходиться в першій чверті (premier quartier). Під впливом вогню белизна поширюється всередину і забарвлює всю масу, поверхню ж набуває лимонно-жовтий відтінок. Місяць стає повною: півмісяць розширюється до диска і займає всю сферу цілком. Певна ступінь твердості і сухості речовини - надійне свідчення того, що малий Магистер завершений. Якщо алхімік вирішує тут зупинитися або просто не може перейти до Роботі в червоному, йому залишається лише наростити камінь, повторюючи всі операції і тим самим збільшуючи його силу. Повторювати операції можна скільки завгодно разів, поки дозволяє сама матерія, тобто до повного її насичення духом. Тоді кажуть, що дух «заповнив всю землю». За точкою насичення властивості матерії змінюються: текуча, вона вже не піддається згущення і залишається в вигляді світиться в темряві масла, яке більше не впливає ні на живі істоти, ні на металеві тіла.

Що справедливо для Роботи в білому, справедливо і для великого Магистер. В останньому випадку достатньо, як тільки з'явиться блідо-лимонна забарвлення, збільшити температуру, не чіпаючи і не відкриваючи посудину. Філалет рекомендує попередньо замінити білу Сірку на червоний фермент, Фламель цього робити не радить. Втім, їх позірна розбіжність у цьому питанні легко пояснюється різницею установок. Як би то не було, на четвертій стадії обробки вогнем компост розчиняється сам собою, кольори змінюються аж до червонуватого (fleur de p? Cker, персикового), який у міру того, як речовина висихає, поступово темніє, що вказує на успішне завершення процесу. За охолодженні матерія набуває кристалічну структуру, складену ніби з маленьких злиплих, рідше окремих рубінів, дуже щільних і блискучих, іноді ув'язнених у аморфну ??непрозору масу рудого кольору (opaque et rousse), яку старі автори іменували проклятої землею каменю (la terre damn? E de la pierre). Вона ні на що не годиться, її без праці відокремлюють і викидають.

загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " . FATA.VIAM.INVENIENT. Доля проторує собі шлях "
  1. 4. Телеологію ЯК НАУКА Про полаганій СМИСЛУ
    долі, провідною людини по призначеному йому за жеребом шляху. За грецькою міфологією, у богинь долі мойр був одне око на трьох, що забезпечувало їх велику неупередженість. Згідно цієї міфології, доля сліпа, вона вибирає випадковий жереб для людини, яка заздалегідь передбачити неможливо. Слід лише його прийняти і слідувати йому, бо, за словами Клеанфа, доля веде покірного і
  2. НЕОБХІДНІСТЬ КОСМІЧНОЇ ТОЧКИ ЗОРУ
    долі всесвіту. Тому всяке розумне істота повинна перейнятися історією всесвіту. Необхідна така вища точка зору. Вузька точка зору може повести до омани. Так, до цього часу не вірили космічному спілкуванню матерії та істот. Вважали Землю ізольованою і незалежною від космосу. Останній як би не існував для Землі. Важливу роль грали тільки Сонце і Земля, в крайньому ж
  3. неопіфагорійців
    доля його складалася в досягненні божественного. Повернутися до себе, означає стати самим собою, очиститися від афектів, слів, суджень і від усіх речей. Очиститися - значить наповнитися Богом - це Плотін називав екстазом. Вчення про три іпостасях реальності зробило значний вплив на християнську догматику і
  4. ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
    Долі античної культури в V-VII
  5. Джерела та література
    шлях? - СПб, Солоневич Іван. Народна монархія. - Мінськ, 1998. Федотов Г. Особа Росії / / Він же. Доля і Росії. -1 Тому. - СПб, 1991. Чаадаєв П.Я. Філософського листа. Апологія божевільного / / Він же. Статті і листи. - М.,
  6. § 1. Л.В. Лапцов як філософ
    долі своєї нитку на шляху не заплутати. Тільки плинний час покаже, (свої є для кожного цього терміни), коли Людина - в людині народиться, планети Земля Людина справжній. Завершується збірка створеним незадовго до смерті віршем «Життя людини», яке Е. Сусой оцінює як «підсумок всіх роздумів про сенс буття» 667. Цим віршем, на наш погляд, репрезентується
  7. 2.2.5. Поняття долі у античних істориків
    долі. Воно було не тільки в праці Геродота, який допускав втручання в дії людей надприродних сил, а й Фукіда-так, який виходив з того, що потрібно шукати природні і тільки природні причини історичних подій, в результаті чого знайшов славу атеїста. Доля розумілася як нелюдська, об'єктивна сила, яка зумовлювала хід і результат подій. Коли люди
  8. § 1. Введення
    шлях пізнання в релігз гии. Так, наприклад, філософського ірраціоналізму соо-тветствует релігійний містицизм, філософського націоналізму - релігійний авторитаризм, філософське-му емпіризму - релігійна екзегетика, філософському з та ісуалнзму - релігійний символізм. Тому в самих замовних релігіях ми найчастіше зустрічаємо чотири традіцк = ^ лонних шляху осягнення Бога. Містичний - через
  9. 3. 2. Шлях «із варяг у греки»
    шлях з Варяг в Греки, а із Греків по Дніпру, а верхів'їв Дніпра - волок до Ловати, а по Ловати можна увійти в Ільмень, озеро велике; з цього ж озера втекти Волхов і впадає в озеро велике Нево, а устя того озера входить у море Варязьке. І по тому морю можна дійти до самого Риму, а від Риму, можна прийти по тому ж морю до Цесарограда, а від Царьградаможно прплить в Понт море, в яке впадає Дніпро
  10. Рекомендована література 1.
    Введення у філософію: Підручник для вузів. 2ч. - М.: Политиздат, 1989 (ч.2). 2. Доброхотов A.JI. Категорія буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
  11. 2.3. Доля і свобода
    доля, рок, доля, фатум. Для всіх них характерно, що вони включають в себе момент незалежності життєвого шляху від того, що мислить і до чого прагне сама людина. Момент пасивно, підпорядкованості особливо опукло представлений в термінах "фатум" і "рок". Вони фіксують уявлення про те, що людина не грає ніякої ролі у своєму житті, він є не більше ніж іграшка фатальних сил. Тоді як
  12. 3. Опис царської дороги (Геродот, Історія V, § 50, 52, 53, 54)
    собі тринадцять тисяч п'ятсот стадій або чотириста п'ятдесят парасангов. Якщо на кожен день покласти по сто п'ятдесят стадій, то на весь шлях потрібно рівно дев'яносто днів. ... До згаданої дорозі слід додати і шлях від Ефеса до Сардам: всього від Еллінського моря до Суз, до так званого Мемнонова міста, чотирнадцять тисяч сорок стадій. Дійсно, від Ефеса до Сард п'ятсот сорок стадій,
  13. Теми рефератів 1.
    Проблема людини в російської філософії 2. Російська ідея B.C. Соловйова 3. Російська ідея Н.А. Бердяєва 4. Проблема гармонії "людина-природа" в російській космизме (Н.Ф. Федоров, К.Е. Ціолковський, В.І. Вернадський, А.Л. Чижевський) 5. Доля Росії 6. Специфіка російської філософії в період еміграції 7. Вплив православ'я на російську філософію 8. Схід у євразійської думки 9. Російська
  14. 2. Кінна служба зв'язку в Перській державі
    шлях, по ньому розставляються стільки коней і людей, щоб на кожне відстань в один день шляху доводилося по одному коні і по одній людині; і ні сніг, ні дощ, ні спека, ні ніч не можуть перешкодити тому, щоб кожен з них зробив передлежачої шлях з возможною бистротою. Перший гонець передає покладене на нього доручення другому, другий третьому, і так все далі доручення
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи