Ф. Бекон про здоров'я людини

У цій короткій статті ми не зможемо дати грунтовного аналізу всього різноманіття поглядів Бекона на проблему здоров'я людини, а розглянемо лише основні світоглядні та методологічні підходи Бекона в цій галузі знання.

45

Ф. Бекон (1561-1626) був одним з найбільш видних мислителів пізнього англійського Ренесансу. Він же передбачив деякі найважливіші риси буржуазного Просвітництва. Для епохи Ренесансу було характерно ослаблення впливу середньовічних теоцентристська поглядів серед освічених людей і поступове висунення на перший план антропоцентриського концепції. З позицій середньовічного світогляду, висхідного до Августину та іншим батькам церкви, хвороби і смерть - це кара Божа за гріхи людини, а земне життя - всього лише приуготовление до іншої, вічного життя. Чим коротше життя, тим краще, бо менше накопичується гріхів.

Але релігійна Реформація підірвала духовний авторитаризм церкви, і гуманісти епохи Відродження (Петрарка, Бруно, Монтень, Еразм і ін) стали розглядати життя як самозначащую цінність - незалежно від загробного спокутування, визнавши правомірність усіх земних радощів . Вони відродили ідею древніх мислителів (Протагор, Демокріт, Епікур, Лукрецій та ін.) про те, що людина за допомогою наук і "мистецтв" здатний досягти благополуччя і щастя на землі, фізичного і духовного здоров'я.

Бекон розвиває саме цю прогресивну ренесансну традицію, наприклад, у своїй праці "Про мудрість древніх". Слідом за античними мислителями Бекон знаходить у міфі про Прометея коло образів, зручних для характеристики "людської природи", центрального положення людини в цьому світі, в якому всі речі так чи інакше служать людині, його благу (I, т. 2, с. 279). Атак як система знань, згідно Бекону, повинна відповідати взаємозв'язку речей, їх співпідпорядкованості, то науки про благополуччя і здоров'я людей найбільш цінні не тільки самі по собі, але й тому, що вони, складаючи в сукупності філософію людини, визначають "мета всіх наук" (I, т. 1, с. 251).

Епоха Відродження відзначена складним процесом розпочатого звільнення наук про здоров'я від забобонів (у тому числі - від релігійних). Цей процес був аналогічний тому, на який вказує А.Кастільоні і який відбувався в античній Греції в 5-6 ст. до н.е. в часи Протагора, Демокрита, Сократа та Гіппократа. Саме тоді в працях Гіпократовою школи медицини відбулося відділення її наукової гілки від жрецької медицини. Саме тоді нарождающаяся наукова медицина вперше утвердилася на своєму власному незалежному підставі - систематичних клінічних спостереженнях і їх теоретичної обробці (8, с. 176-178). Бекон спирається на досягнення Гіпократовою школи (I, т. 1, с. 255, 265, 423 та ін.)

Бекон був найвищою мірою стурбований тим, щоб науки мали можливість розвитку, вільного від тиску забобони. Католицький авторитаризм був підірваний протестантизмом. Але до повної свободи дослідження було ще далеко. Відносну свободу дослідження, по думки Бекона, могла забезпечити теорія "двох істин" (I, т. 2, с. 30-31) (HOI, аф. LXI). За допомогою цієї теорії ще в Середні віки багато мислителів (Аверроес, Ібн-Сіна, Оккам идр.) Відстоювали вільнодумство у вивченні природи. Згідно Бекону, в Писанні виражені релігійні заповіді Бога, його вимоги до морального поведінки людини, і ці вимоги слід приймати без обговорення, бо вони дуже глибокі, щоб бути осягнути кінцевим людським розумом. Але, з іншого боку, людині також явлена книга Природи, яка є творіння Бога. Бог, підпорядкувавши природу вічним і непорушним законам, з одного боку, явив свою могутність, а з іншого боку, зробив її доступною пізнанню людини, вклавши в нього іскру розуму (докладніше про розмежування Беконом сфер науки і релігії см. в нашій роботі (3, с. 76-98).

Ця позиція була дуже зручною для умов 17 століття. Вона захищала вчених від переслідування за релігійними мотивами. Бекон підкреслює, що "небезпечно стверджувати про таїнства віри чи переконувати когось більш-менш наполегливо в цих питаннях "(I, т. 1, с. 215). Американський вчений Ф.Андерсон вважає, що Бекон явно мав на увазі ту" наполегливість ", з якою переслідувалися такі мислителі, як Бруно, Галілей і Сервет і від якої його самого рятувало поширення вільнодумства в Англії (5, с. 316).

З іншого боку, погляд на природу як на книгу, в якій Бог явив людям свою могутність, робив вивчення природи не тільки правомірним для віруючого, але і обов'язковим. Християнин зобов'язаний захоплюватися величчю Бога, відбитим у його творіннях, і подбати про земне благополуччя як своєму власному, так і

46 своїх близьких, за допомогою пізнання природних законів та використання свого знання собі на благо. Прокляття, міркує Бекон, - "не зробила творіння абсолютно і остаточно непокірним", але в силу заповіді "в поті чола свого будеш їсти хліб свій" воно все ж "примушується давати людині хліб, тобто служити людського життя "(I, т. 2, с. 222).

З беконовской постановки питання випливає висновок, що наукове дослідження природи в якої її частини (включаючи людину) не може бути огороджене" ніяким забороною "(I, т. 2, с. 54) (HOI, аф. L XXXIX). Історії науки відомі випадки релігійних заборон на дослідження людського тіла, зокрема - на його анатомування. Беконовская постановка питання підриває можливість таких заборон, полегшуючи розвиток наук про людське тіло - анатомії, фізіології і т.п. У пізнанні природи і людини, згідно Бекону, наука спирається на власне, натуралістичне світогляд і методологічні передумови, використовуючи спостереження, експеримент, практичний вплив на речі і раціональне узагальнення (про метод Бекона см. в нашій роботі (3, с. 128-222)).

В основі трактування Беконом проблем здоров'я лежать його погляди на біологічну природу людини. І тут він намагається звільнити науку від середньовічного забобони. На погляди Бекона в цій області проливають світло його рукописи, виявлені не так давно англійськими беконоведамі. Одна з них називається "Історія та дослідження живого і неживого". Вона була опублікована (з коментарями) Г.Рісом в 1984 р. (9, с. 297 -314). Зміст цього рукопису добре узгоджується з ідеями Бекона в інших його роботах.

Згідно Бекону, світ має матеріальним єдністю і якісною різноманітністю. Якісна розмаїтість породжується найбільш активною - вогненної субстанцією, яка існує в чистому вигляді в небесній сфері, а у землі вона змішується з повітрям в різних пропорціях і утворює тілесні "духи", проникаючі в усі тіла.

Г.Ріс підкреслює, що, за думки Бекона, названі "духи" в людському тілі утворюють своєрідний матеріальний субстрат, носій розумової функції (9, с. 302). Рис відзначає, що в названій роботі Бекон нічого не говорить про ставлення науки і теології і розглядає всі проблеми з чисто натурфілософські точки зору. Подібні погляди Бекон розвиває і в роботі "Історія життя і смерті", яку Бекон опублікував в 1623 р. (10, т. 2, с. 213).

Натуралістичний підхід властивий Бекону і в роботі "Про гідність та примноження наук". Тут Бекон вважає, що життєві "духи" - це свого роду подув, схоже з полум'ям або повітрям. Ув'язнена в голові тілесна душа "проходить по нервах і підтримує своє існування з допомогою цілющої крові артерій". Бекон вважає, що ця душа має властивості як полум'я, так і повітря. При цьому "податливість повітря дає їй можливість сприймати враження ззовні, міць вогню робить її активної; вона харчується частково маслянистими, частково водянистими речовинами" (I, т. 1, с . 283). Такі уявлення дозволили Бекону давати свої рекомендації, що стосуються здорового способу життя, зокрема - раціонального харчування.

Г.Ріс зауважує, що погляди Бекона на анатомію і фізіологію людини подібні з вченням давньоримського лікаря Галена, який, поряд з давньогрецьким лікарем Гіппократом, залишався найбільшим авторитетом в медицині в епоху Відродження (9, с. 303).

Які висновки випливають з беконовской трактування фізіології людини? Бекон вважав, що проблема збереження молодості і здоров'я безпосередньо зводиться до того, щоб вміти підтримувати нормальну діяльність "тварин духів". Ці "духи", на увазі переважання в їх складі вогненної субстанції, вимагають постійного охолодження (щоб уникнути перегріву організму). Охолодження досягається, насамперед, постійним припливом

47 свіжого повітря за допомогою дихання. В інтересах здоров'я, радить Бекон, перевагу слід віддавати перебуванню на свіжому повітрі, ще краще - на свіжому і прохолодному (10, т. 2, с. 205).

Далі, по думки Бекона, "тварини духи" потребують в правильному харчуванні. Вони поглинають соки організму, для відновлення яких потрібен постійний приплив поживних речовин ззовні і добре продумана дієта (9, с. 303) (10 , т. 2, с. 205-206).

Життєдіяльність організму може бути підірвана і навіть повністю зруйнована пошкодженням "життєвих духів". Тому-то для організму настільки небезпечні механічні удари по тілу, особливо - по голові. З іншого боку, "духи", як найбільш активна частина організму, потребують постійному русі. Тому для здоров'я дуже корисні фізичні вправи, масаж ит.п. (9, с. 303, 306). Така позиція Бекона за деякими питань, що стосуються підтримки здоров'я.

І все ж повністю відокремити науку від релігії в питаннях здоров'я Бекону не вдається. Раціональну душу людини він визнав богонатхненною, а турботу про неї відніс до компетенції релігії (I, т. 1, с. 537). Виникає при цьому складність полягає в тому, що фізичне здоров'я людини буває неможливо відокремити від його духовного здоров'я, і тут релігія неминуче змагається з медициною. Кнаукам про підтримку здоров'я Бекон відносив і науку про взаємний вплив душі і тіла (I, т. 1, с. 254). отаку вплив було відомо ще в часи донаучной, жрецької медицини. Жерці використовували накопичені багатьма поколіннями спостереження, домагаючись вилікування деяких недуг шляхом порушення у хворому релігійного екстазу. Можливо, що цей результат досягався за допомогою гіпнозу (8, с. 125).

Поставивши питання про вивчення історії науки з метою сприяти прогресу пізнання, Бекон не може ігнорувати жрецький період у розвитку медицини. Він зазначає, що "в секті піфагорійців, в єресі маніхей-ців і в законі Магомета "існують обмеження у виборі їжі, напоїв тощо, які носять не лише релігійно-моральний характер, але стосуються також здоров'я людини. Навіть християнська релігія," Очистимо від мороку помилкових вірувань ", вимагає дотримання постів і т.п. обмежень. Передбачається, що все це корисно не тільки для "порятунку душі", але і для здоров'я тіла. Звідси випливає, укладає Бекон, що "душа страждає разом з тілом" (I, т. 1, с . 257) і вони потребують спільного лікуванні.

Зауважимо, що лікарі в 16-17 ст. широко використовували навіювання при лікуванні як душевних, так і фізичних хвороб. В виду цього викладання медицини в університетах, як зазначає Ф.Андерсон, було тісно пов'язане з вивченням теології, риторики, поезії і т.п. дисциплін (6, с. 294). У творах на медичну тему, опублікованих у 16 в., Р.Бертона ("Анатомія меланхолії"), Т.Брайта ("Трактат про меланхолії"), Т.Райта ("Одушевних пристрастях") идр. передбачалося, що всяка хвороба є наслідок порушення первісної гармонії, що існувала між різними функціями людської душі і тіла. Так розум може направляти людини на шлях чесноти, але пристрасті часто тягнуть його до пороку. Пороки ж руйнують і душу, і тіло. Названий розлади трактувався як сумний результат первородного гріха і божественного прокляття. Все ж таки в медицині 16 - 17 ст. переважала думка, що лікування недаремний і гармонія функцій організму може бути відновлена. Але лікарі, як і філософи, помітили, що воля слабо піддається впливу аргументів, якими оперує абстрактний розум. У лікуванні допомагала традиційна риторика. Вона, використовуючи поетичні образи, живописуя огидні сцени пороку і його жахливі наслідки у вигляді виразок, викликають огиду, та інших хвороб, здатна впливати на уяву хворого, а через нього - і на його волю, вселити йому огиду до пороку і направити його на шлях чесноти і вилікування. Так характеризує загальні рамки лікувального застосування риторики американський автор Д.Бріггс (7 , с. 100).

Передбачався такий шлях для позбавлення від душевних і фізичних недуг. Спочатку хворий займається самонавіюванням, розмовляючи сам із собою. Якщо це не допомагає, він просить свого друга вселити йому бажання повернутися до здоровому способу життя. Якщо не допомагає й це, то вдавалися до допомоги досвідченого лікаря. Такий підхід призводив до помітних практичних результатів. Опишемо лише один випадок. Хворий відмовлявся приймати

 48 їжу на увазі її земного, тобто "Гріховного" походження. Розуміючи, що упередження хворого продиктовано дуже сильним релігійним почуттям, лікар рекомендував годувати хворого, обряжая його ангелом. Таке шанобливе ставлення до почуття хворого допомогло повернути його до розуміння того, що і земна їжа - від Бога, відповідно до заповіддю "в поті чола свого будеш їсти хліб свій", а разом з тим повернути хворого до нормального життя (7, с.

 Визнаючи відомі досягнення медицини в розглянутій області, Бекон зазначав, що лікарі "виписують ліки для лікування душевних хвороб, наприклад - манії або меланхолії ... вони намагаються знайти кошти для відновлення гарного настрою, для зміцнення духу, для збільшення фізичних сил, для розвитку розумової діяльності, для поліпшення пам'яті "ит.п. З іншого боку, лікарі визнають,, впливаючи на душу, можна полегшити фізичні страждання і підсилити дію інших лікарських засобів (I, т. 1, с. 256, 257). 

 Проте, навіть за наявності відомих результатів, вважає Бекон, вчення про зв'язок душі і тіла "ще не являє собою сформувалася науки" (I, т. 1, с. 256). Тут багато питань досліджені дуже слабо, в тому числі і питання про те, яким чином уяву або яка-небудь нав'язлива думка "впливають на фізичний стан людини" (I, т. 1, с. 257). 

 Треба визнати, що це зауваження Бекона було, для свого часу, глибоко справедливим. Як за часів Бекона, так ще й довгий час після нього психологія залишалася переважно спекулятивною дисципліною, заснованої на умогляді, і була справою, головним чином, філософів (Т. Гоббс, Д. Локк, Д. Юм, О.Конт та ін.) . Лише з кінця 19 в. проблеми психології стали вивчатися на основі систематичних клінічних спостережень і експериментів (В.Вундт, І. Павлов, З. Фрейд та ін.), і психологія стала справою професіоналів. Тому перед психологією 17 в. стояла перспективне завдання, по думки Бекона, в цілях турботи про здоров'я людини, всебічно вивчати взаємодію між душею і тілом, враховуючи не тільки те, яким чином фізичний стан організму впливає на душу, а й те, "яким чином пристрасті і сприйняття душі змінюють тіло і впливають на нього "(1, т. 1, с. 256). 

 Не тільки в психології, але і в питаннях моральності (оскільки вони стосуються проблем здоров'я людини) Бекону не вдається досягти повного розмежування сфер науки і релігії. Вже античні мислителі дійшли висновку, що моральне здоров'я людини, переконаність людини в праведності своєї поведінки, в справедливості своїх вчинків, підкріплена повагою співгромадян, є необхідною умовою щасливого і здорового життя. І, навпаки, неправедність життя (наприклад - тирана) прирікає людину на муки совісті, які руйнують його здоров'я і, зрештою, тягнуть його до загибелі. Досить згадати міркування Платона про нещасну долю тирана (Платон. Держава VIII 566 a, 567 ad, 576 bc, 577 d, 401 b, 402 d сл.). Ця ідея отримала розвиток в епоху Відродження, наприклад, в образах "лиходіїв" шекспірівських трагедій, таких, як Річард III, леді Макбет і ін, яких ваблять до загибелі їх моральні муки. 

 Розвиваючи зазначену тенденцію, Бекон вважав за необхідне підтримувати гармонію між благом душі і благом тіла (I, т. 1, с. 422), а для підтримки цієї гармонії - особливо важливо слідувати християнської заповіді "Люби ближнього, як самого себе". Бекон звернув увагу на зв'язок християнських заповідей з навчаннями античних моралістів (Сократ, Платон, Арістотель та ін.) про чесноти. Бекон навіть знаходить, що античні моралісти настільки вдало розробили вчення про моральний ідеал, що християнська теологія змогла, значною мірою, включити це вчення в свою догматику (I, т. 1, с. 406), в силу чого тепер справедливо вважають моральну філософію "служницею теології", а моральне лікування душі завданням духовних отців (тобто священиків) (I, т. 1, с. 423). 

 Вже Платон бачив у порушенні гармонії між чеснотами - моральними і фізичними - джерело всіх бід, у тому числі - хвороб душевних і тілесних (Платон. Держава II 373 ad). Дотримуючись цієї традиції, Бекон стверджував, що завдання морального виховання полягає в тому, щоб вказати людині з дитинства 

 49 

 високоморальні цілі, які до того ж були б для нього досяжними (I, т. 1, с. 433). Таке виховання виробляє в людині сприятливі звички, які в результаті систематичного вправи перетворюються у "другу натуру" людини (I, т. 1, с. 430). Ігнорування цієї вимоги, згідно Бекону, веде до небажаних наслідків як для характеру людини, так і для його здоров'я (Там же). Саме такий характер виховання, по думці Бекона, припускають заповіді християнської релігії. Прищеплюючи нам любов до Бога і ближнього, вони гармонізують в людині всі чесноти, як моральні, так і фізичні, щоб "зробити душу здоровою і недоступною хвилювань, прекрасною, мужньої і здатною зустріти і винести всі випробування життя" (I, т. 1, с. 434, 435). 

 Узагальнюючи питання "Про підтримці здоров'я" (в "Досвід"), Бекон підкреслює значення душевної радості, як основного фактора зміцнення здоров'я: один з кращих рецептів довгого життя - перебувати "у вільному і життєрадісному настрої". Заради власного здоров'я слід тримати під контролем свої пристрасті: "... уникай заздрості, тривожних страхів, потаємного гніву, тонкого і плутаного самоаналізу". "Підживлюй надії: випробовуй, швидше, спокійне веселощі, ніж буйну радість ... переживай подив і захоплення від знайомства з нововведеннями; займайся блискучими і прославленими предметами, як історія, перекази і роздуми про природу" (I, т. 2, с. 424-425). 

 Такими є лише деякі аспекти беконовской трактування проблем людського здоров'я. 

 Підіб'ємо деякі підсумки. Виходячи з принципової установки, що всяке знання повинно служити благу людей, Бекон розглядає ті дисципліни, які мають на увазі турботу про здоров'я людей, як центральних у своїй системі наук і мистецтв. Він прагнув очистити науки про здоров'я від забобонних спотворень. Від тиску релігійних уявлень Бекон намагався відгородити їх за допомогою теорії "двох істин", розмежувавши сфери компетенції науки і релігії. Це дозволило йому трактувати проблеми здоров'я тіла і чувствующей душі чисто натуралістично. Але, допустивши компетенцію теологів в питаннях богонатхненною (раціональної) душі, Бекон фактично визнав значимість релігійного почуття і його вмілого культивування для підтримки духовного і фізичного здоров'я людей. 

 Література 1.

 Бекон Ф. Соч.: У 2 т. М.: Думка, 1971, 1972. 2.

 Анохін А.І., Сюсюкін М.Ю. Бекон і Декарт: витоки емпіризму і раціоналізму у філософії та розвиток медицини в 17-18 століттях / / Філософія і медицина. М., 1989. С. 29-45. 3.

 Михаленко Ю.П. Ф. Бекон і його вчення. М., 1975. 4.

 Платон. Держава / / Платон. Соч. T. 3 (I). М.: Думка, 1971. 5.

 Anderson F. Francis Bacon. His career a. his Thought. N. Y.: Univ. of Southern California press, 1962. 6.

 Anderson F. The Philosophy of Francis Bacon. Chicago: the Univ. of Chicago press, 1948. 7.

 Briggs J. Prancis Bacon a. the Rhetoric of Nature. Cambridge (Mass.)-L.: Harvard Univ. press, 1989. 8.

 Castiglioni A. A History of Medicine. N. Y.: Knopf, 1946. 9.

 Rees G. Francis Bacon's biological ideas: a new manuscript source / / Occult a. Scientific Mentalities in the Renaissance ... P. 297-314. 10.

 The Works of F.Bacon in 14 vols / Ed. by J.Spedding, R.Ellis a. J.Heath. L., 1857-1874. 

 50 

 Інформація, релевантна "Ф. Бекон про здоров'я людини"

1.  ФРАНЦИСК БЕКОН Веруламского
     ФРАНЦИСК БЕКОН
   
2. 3.4.4. Ф. Бекон, У. Темпл, Б. Фонтенель
     Слідом за Ж. Боденом до ідеї географічного детермінізму схилявся великий англійський філософ Френсіс Бекон (1561 -1626), що видно з його роботи «Досліди або повчання моральні і політичні» (остаточний варіант - 1625; рос. Переклад: Соч. У 2-х Т., Т. 2. М., 1972). Більш детально вона розроблялася вже відомим нам Вільямом Темплем в роботі «Нариси походження і природи влади!>
   
3. Шалигіна Г.І.. Філософія здоров'я: поради на кожен день і на все життя - СПб, 2004
   
   
4. Метафізика Бекона як вчення про форми і особливості era натуралізму.
     людині відчуття (sensus) і сприйняття чи відчуття (perceptio), Веруламец слідом за Телезио приписує останнім всій природі, залишаючись на позиціях гілозоізма. Звідси його інтерес до Анаксимену, Гераклітові, Емпедоклу, Анаксагору, які (як і Демокріт) протиставляються Платону. Втім, слід при цьому мати на увазі, що інтерес Бекона зосереджений головних чином на методології наукового
   
5. § 19. Мета науки, особливо природознавства
     людини над природою. Але це панування людини над природою залежить тільки від мистецтва і науки. Адже людина має лише стільки сили, скільки він знає, його знання і вміння збігаються, бо панує над природою лише той, хто до неї прислухається (підпорядковує їй свій розум). Без знання причини не можна зробити дії, бо те, що в пізнанні має для нас значення причини, у застосуванні до
   
6. § 3. Ф. Бекон про місце «північних варварів» у глобальній асиметрії «Північ - Південь»
     Диспозиція сторін світу представлялася значущою для Ф. Бекона. Співвідношення Заходу і Сходу, Півночі і Півдня представлялися йому ціннісно навантаженими, але якісно відрізняються за способом просторової локалізації. Так, він чисто емпірично констатує таку закономірність: «У давнину війни мали переважно напрямок зі сходу на захід, бо перси, ассірійці, араби, татари
   
7. Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974
   
   
8. Будинок, який побудував Бекон
     людини. Як людство ми представляємо собою єдиний рід, тому сприйняття та емоції всіх людей ненадійні від народження. ? Ідоли печери. Помилки, викликані індивідуальною свідомістю. У різних людей різні способи розуміння подій. Як особистості, ми живемо кожен у своїй власній «печері», звідки бачимо світ кожен по-своєму. - Думка N Бекон перебільшував різницю між своєю
   
9. 36. Що нового вніс Френсіс Бекон у філософію?
     людини і вдосконалення суспільства Фр. Бекон висунув проект '-великого відновлення наук »- реформування способу існування знання відповідно з його ідеалом. Центратьное місце в розробленій Фр. Беконом класифікації видів знання відведено натуральної філософії. Керуючись прінніпом: «Бог спочатку осве-тил, а потім створив світ», Фр. Бекон розділив знання на світлоносні і
   
10. Шаталов А. Т. Філософія здоров'я. - М.,, 2001
    
    
11. Емпіричний метод як метод відкриття нових істин.
      людини діє якась могутня сила, яка не потребує його зверненні до досвіду, до природи. З глибоко натуралістичних позицій автор «Нового Органона» зауважує в свя-487 зи з цим, що «тонкість природи в багато разів перевершує тонкість міркувань», «тонкість почуттів і розуму» (XI 31, т. 2, с. 15, 13) . Зовсім не відкидаючи силогізму - незамінного при викладі уже відкритих істин, -